١٨- عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن أبي نهشل عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قال: من عذر ظالما بظلمه سلّط اللّه عليه من يظلمه، فإن دعا لم يستجب له و لم يأجره اللّه على ظلامته.

١٩- عنه، عن محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال ما انتصر اللّه من ظالم إلّا بظالم، و ذلك قوله عزّ و جلّ: وَ كَذٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّٰالِمِينَ بَعْضاً.

٢٠- عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النّوفليّ، عن السّكونيّ، عن أبي- عبد اللّه (عليه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله): من ظلم أحدا ففاته فليستغفر اللّه فإنّه

قوله (ان العبد ليكون مظلوما فما يزال يدعو حتى يكون ظالما)

(١) كان المراد من يدعو لظالم يكون ظالما لانه رضى بظلمه قيل: قال رسول اللّه (ص) «من دعا الظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى اللّه فى أرضه».

قوله (من عذر ظالما بظلمه سلط اللّه عليه من يظلمه)

(٢) [١] عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب رفعت عنه اللوم فهو معذور أى غير ملوم و الاسم العذر بضم الذال للاتباع و تسكن و الجمع أعذار و المعذرة بمعنى العذر، و أعذرته بالالف لغة.

(فان دعا لم يستجب له)

(٣) أى دعا اللّه تعالى أن يدفع عنه ظلم من يظلمه، أو مطلقا لم يستجب له لانه بسبب عذره صار ظالما خرج عن استحقاق الاستجابة و دخل فى زمرة الظلمة (و لم يأجره اللّه تعالى على ظلامته)

(٤) لانها وقعت مجازاة.

[١] قوله «سلط اللّه عليه من يظلمه» الظالم غير مقيد نفسه بما يقيد به أصحاب الوفاء و المروة انفسهم و الناس مفطورون على أن الاحسان يجب أن يكافى بالاحسان و ربما يزعم بعضهم أنه اذا داهن الظالم و صحح أعماله و أظهر له عذرا فى مظالمه لا بدّ أن يكافئه الظالم بهذا الاحسان و يكف عنه أو يحسن إليه و هذا زعم باطل لان الظالمين خارجون عما يقتضيه العقل الحاكم بالحسن و القبح و غير ملتزمين بما يلتزم به أصحاب المروة فاذا رأوا مصلحتهم فى قتل أعز الناس عليهم و مصادرة أموال أكثرهم إحسانا إليه و أخدمهم له فعلوا من غير مراعاة و التواريخ مملوءة بأمثال هذه الاخبار و لو كان الوالى ممن يراعى لوازم المروة و قواعد الانسانية لم يكن ظالما بل عادلا. (ش)