روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه( ط- القديمة)

الجزء العاشر

كِتَابُ الْحُدُودِ

بَابُ مَا يَجِبُ بِهِ التَّعْزِيرُ وَ الْحَدُّ وَ الرَّجْمُ وَ الْقَتْلُ وَ النَّفْيُ فِي الزِّنَا

حد ما يكون المسافر فيه معذورا في الرجم دون الجلد

بَابُ حَدِّ اللِّوَاطِ وَ السَّحْقِ

بَابُ حَدِّ الْمَمَالِيكِ فِي الزِّنَا

بَابُ حَدِّ مَنْ أَتَى بَهِيمَةً

بَابُ حَدِّ الْقَوَّادِ

بَابُ حَدِّ الْقَذْفِ

بَابُ حَدِّ شُرْبِ الْخَمْرِ وَ مَا جَاءَ فِي الْغِنَاءِ وَ الْمَلَاهِي

بَابُ حَدِّ السَّرِقَةِ

بَابُ إِقَامَةِ الْحُدُودِ عَلَى الْأَخْرَسِ وَ الْأَصَمِّ وَ الْأَعْمَى

بَابُ حَدِّ آكِلِ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ

بَابُ حَدِّ آكِلِ الْمَيْتَةِ وَ الدَّمِ وَ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ

بَابُ مَا يَجِبُ فِي اجْتِمَاعِ الْحُدُودِ عَلَى رَجُلٍ

بَابُ نَوَادِرِ الْحُدُودِ

كِتَابُ الدِّيَاتِ

بَابُ دِيَةِ جَوَارِحِ الْإِنْسَانِ وَ مَفَاصِلِهِ وَ دِيَةِ النُّطْفَةِ وَ الْعَلَقَةِ وَ الْمُضْغَةِ وَ الْعِظَامِ وَ النَّفْسِ

بَابُ تَحْرِيمِ الدِّمَاءِ وَ الْأَمْوَالِ بِغَيْرِ حَقِّهَا وَ النَّهْيِ عَنِ التَّعَرُّضِ لِمَا لَا يَحِلُّ وَ التَّوْبَةِ عَنِ الْقَتْلِ إِذَا كَانَ عَمْداً أَوْ خَطَأً

بَابُ الْقَسَامَةِ

بَابُ مَنْ لَا دِيَةَ لَهُ فِي جِرَاحٍ أَوْ قَتْلٍ

بَابُ الْقَوَدِ وَ مَبْلَغِ الدِّيَةِ

بَابُ مَنْ خَطَؤُهُ عَمْدٌ

بَابُ مَنْ عَمْدُهُ خَطَأٌ

بَابٌ فِيمَنْ أَتَى حَدّاً ثُمَّ الْتَجَأَ إِلَى الْحَرَمِ

بَابُ حُكْمِ الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ وَ الْقَوْمِ يَجْتَمِعُونَ عَلَى قَتْلِ رَجُلٍ

بَابُ الْجِرَاحَاتِ وَ الْقَتْلِ بَيْنَ النِّسَاءِ وَ الرِّجَالِ

بَابُ الرَّجُلِ يَقْتُلُ ابْنَهُ أَوْ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ

بَابُ الْمُسْلِمِ يَقْتُلُ الذِّمِّيَّ أَوِ الْعَبْدَ أَوِ الْمُدَبَّرَ أَوِ الْمُكَاتَبَ أَوْ يَقْتُلُونَ الْمُسْلِمَ

بَابُ مَا يَجِبُ فِيهِ الدِّيَةُ وَ نِصْفُ الدِّيَةِ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ

بَابُ دِيَةِ الْأَصَابِعِ وَ الْأَسْنَانِ وَ الْعِظَامِ

بَابُ الرَّجُلِ يُقْتَلُ فَيَعْفُو بَعْضُ أَوْلِيَائِهِ وَ يُرِيدُ بَعْضُهُمُ الْقَوَدَ وَ بَعْضُهُمُ الدِّيَةَ

بَابُ الْعَاقِلَةِ

بَابُ مَا جَاءَ فِي رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلًا فَلَمْ يَنْقَطِعْ بَوْلُهُ

بَابُ دِيَةِ النُّطْفَةِ وَ الْعَلَقَةِ وَ الْمُضْغَةِ وَ الْعَظْمِ وَ الْجَنِينِ

بَابُ مَا يَجِبُ فِي الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ يَكُونُ فِي أَرْضِ الشِّرْكِ فَيَقْتُلُهُ الْمُسْلِمُونَ ثُمَّ يَعْلَمُ بِهِ الْإِمَامُ

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ دَاسَ بَطْنَ رَجُلٍ حَتَّى أَحْدَثَ فِي ثِيَابِهِ

بَابُ الرَّجُلِ يَتَعَدَّى فِي نِكَاحِ امْرَأَةٍ فَيُلِحُّ عَلَيْهَا حَتَّى تَمُوتَ

بَابُ دِيَةِ لِسَانِ الْأَخْرَسِ

بَابُ مَا يَجِبُ فِي الْإِفْضَاءِ

بَابُ مَا يَجِبُ فِيمَنْ صُبَّ عَلَى رَأْسِهِ مَاءٌ حَارٌّ فَذَهَبَ شَعْرُهُ

بَابُ مَا يَجِبُ فِي اللِّحْيَةِ إِذَا حُلِقَتْ

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ قَطَعَ فَرْجَ امْرَأَتِهِ

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ رَكَلَ امْرَأَةً فِي فَرْجِهَا فَزَعَمَتْ أَنَّهَا لَا تَحِيضُ

بَابُ دِيَةِ مَفَاصِلِ الْأَصَابِعِ

بَابُ دِيَةِ الْبَيْضَتَيْنِ

بَابُ مَا جَاءَ فِي أَرْبَعَةِ أَنْفُسٍ مَمْلُوكٍ وَ حُرٍّ وَ حُرَّةٍ وَ مُكَاتَبٍ قَتَلُوا رَجُلًا

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ عَذَّبَ عَبْدَهُ حَتَّى مَاتَ

بَابُ دِيَةِ وَلَدِ الزِّنَا

بَابُ مَا جَاءَ فِيمَنْ أَحْدَثَ بِئْراً أَوْ غَيْرَهَا فِي مِلْكِهِ أَوْ فِي غَيْرِ مِلْكِهِ فَوَقَعَ فِيهَا إِنْسَانٌ فَعَطِبَ

بَابُ مَا يَجِبُ فِي الدَّابَّةِ تُصِيبُ إِنْسَاناً بِيَدِهَا أَوْ رِجْلِهَا

بَابُ مَا جَاءَ فِي رَجُلَيْنِ اجْتَمَعَا عَلَى قَطْعِ يَدِ رَجُلٍ

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ قَطَعَ رَأْسَ مَيِّتٍ

بَابُ مَا جَاءَ فِي اللَّطْمَةِ تَسْوَدُّ أَوْ تَخْضَرُّ أَوْ تَحْمَرُّ

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ أَتَى رَجُلًا وَ هُوَ رَاقِدٌ فَلَمَّا صَارَ عَلَى ظَهْرِهِ انْتَبَهَ فَقَتَلَهُ

بَابُ مَا جَاءَ فِي ثَلَاثَةٍ اشْتَرَكُوا فِي هَدْمِ حَائِطٍ فَوَقَعَ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَمَاتَ

بَابُ الرَّجُلِ يُقْتَلُ وَ عَلَيْهِ دَيْنٌ

بَابُ ضَمَانِ الظِّئْرِ إِذَا انْقَلَبَتْ عَلَى الصَّبِيِّ فَمَاتَ أَوْ تَدْفَعُ الْوَلَدَ إِلَى ظِئْرٍ أُخْرَى فَتَغِيبُ بِهِ

بَابُ مَا يَجِبُ مِنَ الضَّمَانِ عَلَى صَاحِبِ الْكَلْبِ إِذَا عَقَرَ

بَابُ أُمِّ الْوَلَدِ تَقْتُلُ سَيِّدَهَا خَطَأً أَوْ عَمْداً

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ أَشْعَلَ نَاراً فِي دَارِ قَوْمٍ فَاحْتَرَقَتِ الدَّارُ وَ أَهْلُهَا

بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى صَاحِبِ الْبُخْتِيِّ الْمُغْتَلِمِ إِذَا قَتَلَ رَجُلًا

بَابُ مَا يَجِبُ مِنْ إِحْيَاءِ الْقِصَاصِ

بَابُ مَا جَاءَ فِي السَّارِقِ يُكَابِرُ امْرَأَةً عَلَى فَرْجِهَا وَ يَقْتُلُ وَلَدَهَا

بَابُ الْمَرْأَةِ تُدْخِلُ بَيْتَ زَوْجِهَا رَجُلًا فَيَقْتُلُهُ زَوْجُهَا وَ تَقْتُلُ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا وَ مَا يَجِبُ فِي ذَلِكَ

بَابُ مَنْ مَاتَ فِي زِحَامِ الْأَعْيَادِ أَوْ عَرَفَةَ أَوْ عَلَى بِئْرٍ أَوْ جِسْرٍ لَا يُعْلَمُ مَنْ قَتَلَهُ

بَابُ الرَّجُلِ يُقْتَلُ فَيُوجَدُ مُتَفَرِّقاً

بَابُ الشِّجَاجِ وَ أَسْمَائِهَا

بَابُ مَا جَاءَ فِيمَنْ قَتَلَ ثُمَّ فَرَّ

بَابُ دِيَةِ الْجِرَاحَاتِ وَ الشِّجَاجِ

بَابُ نَوَادِرِ الدِّيَاتِ

فهرس ما في هذا المجلد

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه( ط- القديمة) - المجلسي‌، محمد تقى - الصفحة ٣٣٦ - بَابُ الْقَوَدِ وَ مَبْلَغِ الدِّيَةِ

.........

______________________________
هو؟ قال: على حساب الجمل (ألف) ديته واحد (و الباء) ديتها اثنان (و الجيم) ثلاثة (و الدال) أربعة (و الهاء) خمسة (و الواو) ستة (و الزاي) سبعة (و الحاء) ثمانية (و الطاء) تسعة (و الياء) عشرة (و الكاف) عشرون (و اللام) ثلاثون (و الميم) أربعون (و النون) خمسون (و السين) ستون (و العين) سبعون (و الفاء) ثمانون (و الصاد) تسعون (و القاف) مائة (و الراء) مائتان و الشين ثلاثمائة (و التاء) أربعمائة و كل حرف يزيد بعد هذا من ألف- ب- ت- ث- زدت له مائة درهم.

فهذا الخبر يخالف ظاهر الأخبار الصحيحة السابقة لأنه لو حوسب بالدنانير يصير ألفا و خمسمائة و خمسة و ستون دينارا و لو حوسب بالدراهم كان ذلك دراهم و هو سدس المقدر تقريبا فيمكن التوزيع بأن يوزع هذا العدد على العشرة آلاف بأن يكون كل واحد منها ستة دراهم و ثلثا درهم تقريبا لأنه يزيد خمسة و عشرين درهما على العشرة آلاف درهم لأن الحروف الزائدة كانت سبعة و حوسب بسبعين دينارا أو سبعمائة درهم بناء على أن (الألف) غير (الهمزة) و إذا وزع الخمسة و العشرين درهما في النقص على العشرة آلاف يصير نقص كل درهم جزء من أربعمائة جز و من درهم فيكون للألف ستة دراهم و ثلثا درهم إلا جزء من أربعمائة جزء من درهم و يكون للباء مثليها و للجيم ثلاثة أمثاله و هكذا و لا يزيد و لا ينقص و لم يطرح الخبر و قد قدمنا أن الدرهم نصف مثقال الصيرفي و جزء من أربعين جزء من المثقال، و الدينار ثلاثة أرباع المثقال الصيرفي و هو المثقال الشرعي فإن الدينار لم يتغير في جاهلية و لا إسلام كما ذكره أصحابنا و العامة و كذا في كتب الحساب أيضا.

و كان في زمان النبي صلى الله عليه و آله و سلم قيمة كل دينار عشرة دراهم و عندنا الآن يزيد غالبا على عشرين درهما و يصير الدية بالدراهم ثلاثة و ستين تومانا بالتومان العجمية و يصير بالذهب مائة و ستة و عشرين تومانا و نصف تومان غالبا و قد يزيد النصف و قد ينقص، و لما كان الخيار إلى الجاني سيما أهل الأمصار بالنسبة إلى الدراهم و الدنانير