روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه( ط- القديمة) - المجلسي‌، محمد تقى - الصفحة ١٢٠ - بَابُ حَدِّ الْقَذْفِ

اللِّعَانَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِنَفْيِ الْوَلَدِ وَ إِذَا قَذَفَ عَبْدٌ حُرّاً جُلِدَ ثَمَانِينَ جَلْدَةً لِأَنَّ هَذَا مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ‌

٥٠٨٠ وَ رَوَى الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ لَوْ أُتِيتُ بِرَجُلٍ قَدْ قَذَفَ عَبْداً مُسْلِماً بِالزِّنَا لَا نَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا خَيْراً

______________________________
يلاعن الزوج و يجلد الآخرون‌[١] و حمل على الاختلال بشروط الشهادة، مثل أن يدعى الزوج أولا ثمَّ يقيم الثلاثة و الأول على أنهم شهدوا مرة واحدة، و استدلوا بالآية من الطرفين، فللأول بقوله تعالى‌ (وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ)[٢] و ظاهر الاستثناء الاتصال مع صدق وجود الشهداء و للأخير بقوله تعالى‌ (لَوْ لا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ)[٣] مع قوله تعالى‌ (وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً)[٤] و الحق أن المسألة موضع إشكال و الاحتياط يقتضي العمل بالأخير، و الجمع الذي ذكره المصنف بناء على ما ذهب إليه من أن اللعان لا يكون إلا بنفي الولد و مستنده خبر علي بن حديد و تقدم بطلانه.

«و إذا قذف عبد حرا» قد تقدم الأخبار الكثيرة في ذلك مع ما ينافيها «و روى الحسن بن محبوب عن عبد الرحمن» و في (في و يب) عن عبد العزيز العبدي‌[٥] و كان السهو من النساخ‌ «عن عبيد بن زرارة» و تقدم الأخبار فيه.

[١] التهذيب باب اللعان خبر ٢ من كتاب الطلاق و باب البينات خبر ١٧٩ من كتاب الطلاق.