بهشت و دوزخ از نگاه قرآن و حديث - محمدی ری‌شهری، محمد - الصفحة ١٩٠ - ٧/ ٣ پوست انداختن

٧/ ٤: العَمْيُ والبَكَمُ والصَّمُ‌

الكتاب‌

«وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ».[١]

«وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى‌ وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً».[٢]

«وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‌».[٣]

الحديث‌

٢١٣. رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: يَا بنَ مَسعودٍ، يَأتي عَلَى النَّاسِ زَمانٌ، الصّابِرُ فيهِ عَلى دينِهِ مِثلُ القابِضِ عَلى الجَمرَةِ بِكَفِّهِ. يَقولُ لِذلِكَ الزَّمانِ: إن كانَ ذلكَ الزَّمانُ ذِئباً وإلّا أكَلَتهُ الذِّئابُ.[٤] يا بنَ مَسعودٍ، عُلَماؤُهُم وفُقَهاؤُهُم خَونَةٌ فَجَرَةٌ، ألا إنَّهُم أشرارُ خَلقِ اللَّهِ، وكذلكَ أتباعُهُم ومَن يَأتِيهِم ويَأخُذُ مِنهُم ويُحِبُّهُم ويُجالِسُهُم ويُشاوِرُهُم أشرارُ خَلقِ اللَّهِ، يُدخِلُهُم نارَ جَهَنَّمَ: «صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ»، «وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى‌ وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً»، «كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ»، «إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَ هِيَ تَفُورُ* تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ»، «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍ‌

[١]. الاعراف: ١٧٩.

[٢]. الاسراء: ٩٧.

[٣]. طه: ١٢٤.

[٤]. هكذا جاءت العبارة في الطبعة المعتمدة للمصدر. وفي طبعةٍ اخرى وبعض نسخ مستدرك الوسائل:« فإن كان في ذلك الزمان ذئباً وإلّا أكلته الذئاب» بدل« يقول لذلك .. الذئاب»، والظاهر أنّه الصواب.