تذكرة الفقهاء- ط آل البيت - العلامة الحلي - الصفحة ٣١٥ - فيما لو حضب الميقات ولم يتمكن من الإحرام لمرض أو غيره

ولو مزج ماء ورد بماء مطلق فذهبت رائحته ، فقولان :

أحدهما : تجب الفدية باستعماله ، للعلم بوصول الطيب اليه.

والثاني ـ وهو الأصحّ عندهم ـ : لا تجب الفدية ، لفوات مقصود الطيب [١].

مسألة ٢٣٨ : استعمال الطيب عبارة عن شمّه أو إلصاق الطيب بالبدن‌

أو الثوب أو نشبت [٢] الرائحة بإحداهما قصدا للعرف ، فلو تحقّق الريح دون العين بجلوسه في حانوت عطّار أو في بيت يجمّره ساكنوه ، وجبت الفدية إن قصد تعلّق الرائحة به ، وإلاّ فلا.

والشافعي أطلق القول بعدم وجوب الفدية [٣].

ولو احتوى على مجمرة ، لزمت الفدية عندنا وعنده [٤] أيضا.

وقال أبو حنيفة : لا تجب الفدية [٥].

ولو مسّ جرم العود فلم تعبق [٦] به رائحته ، فلا فدية.

وللشافعي قولان [٧].

ولو حمل مسكا في فأرة مصمومة الرأس ، فلا فدية إذا لم يشمّها ، وبه قال الشافعي [٨].

ولو كانت غير مصمومة ، فللشافعية وجهان [٩].

[١] فتح العزيز ٧ : ٤٥٩ ، المجموع ٧ : ٢٧٣.

[٢] نشب الشي‌ء في الشي‌ء : علق فيه. الصحاح ١ : ٢٢٤ « نشب ».

[٣] الأم ٢ : ١٥٢ ، الوجيز ١ : ١٢٥ ، فتح العزيز ٧ : ٤٦٠ ، المجموع ٧ : ٢٧١.

[٤] الوجيز ١ : ١٢٥ ، فتح العزيز ٧ : ٤٦٠ ، المجموع ٧ : ٢٧١.

[٥] فتح العزيز ٧ : ٤٦٠.

[٦] عبق : لزم ، لزق. لسان العرب ١٠ : ٢٣٤ « عبق ».

[٧] الوجيز ١ : ١٢٥ ، فتح العزيز ٧ : ٤٦٠.

[٨] الوجيز ١ : ١٢٥ ، فتح العزيز ٧ : ٤٦٠ ، المجموع ٧ : ٢٧٢.

[٩] الوجيز ١ : ١٢٥ ، فتح العزيز ٧ : ٤٦١.