مجموعه مصنفات حكيم مؤسس آقا على مدرس طهرانى - زنوزى، على بن عبد الله - الصفحة ٣٨٣ - الفصل الثالث فى علمه تعالى بما سواه

يكون حالتى العالمية و عدمها واحدة و هو باطل ضرورة ان ليس الوجدان و الفقدان بمتحدين. و امّا الثانى فانّ علمه بذاته علمه بصور الاشياء اى مستلزم له فيكون موجبا ايضا.

[٣٤٢] قوله «انكر بعض الاقدمين من الفلاسفة علمه بشئ ...» [١]

الظاهر كما قيل ان متعلق افكارهم هو علمه الحصولى الارتسامى لا الحضورى الاشراقى.

[٣٤٣] قوله «اما ان يقول انه منفصل عن ذاته ...» [٢]

قال الاستاد شكّر سعيه: «اعتقادى ان لعلمه درجات ثلث، علم له بذاته و علم له بالاشياء قبل الايجاد و علم له بها بعد الايجاد اى حينه».

[٣٤٤] قوله «كالمعتزلة ...» [٣]

حيث انهم يقولون بثبوت المعدومات فى الخارج و ليسوا قائلين بان الشيئية و الثبوت مساوقين للوجود.

[٣٤٥] قوله «كالصوفيه ...» [٤]

حيث يقولون بثبوتها فى الذهن اى فى صقع علمه الازلى ثم اوجدها تعالى فى الخارج.

[٣٤٦] قوله «رائية ...» [٥]

كالانسان مثلا برؤية ثبوتية و سامع كالانسان مثلا و مسموع كالاصوات لكن بسمع ثبوتى.

[٣٤٧] قوله «ما شاء من تلك الاعيان ...» [٦]

كأن تعلق مثلا مشيّته بالانسان لوجه عليه دون غير الانسان من امثاله كالفرس مثلا و غيره. قال الحكماء ان وجوده تعالى بشرط لا مرتبة ذاته تعالى ثم وجود اللابشرط مرتبة فعله و فيضه المنبسط المتعلّق بالاشياء، ثم وجوده بشرط شئ هو نفس الماهيات الموجودة و

[١]. ٩٠/ ٢٣.

[٢]. ٩١/ ٥.

[٣]. ٩١/ ٦.

[٤]. ٩١/ ٧. فى المبدء و المعاد المطبوعة «كبعض مشايخ الصوفية».

[٥]. ٩١/ ٧.

[٦]. ٩١/ ١٣.