مستدرك عوالم العلوم و المعارف - الشيخ عبد الله البحراني الأصفهاني - الصفحة ٣٥٦ - الأخبار
و كذلك سمّيناه «لطيفا» لعلمه بالشيء اللّطيف مثل البعوضة و أخفى من ذلك، و موضع النشوء منها [١]، و العقل و الشهوة للسفاد و الحدب [٢] على نسلها و إقام بعضها على بعض، و نقلها الطعام و الشراب إلى أولادها في الجبال و المفاوز و الأودية و القفار، فعلمنا أنّ خالقها لطيف بلا كيف، و إنّما الكيفيّة للمخلوق المكيّف.
و كذلك سمينا ربّنا «قويّا» لا بقوّة البطش المعروف من المخلوق، و لو كانت قوّته قوّة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبيه و لاحتمل الزيادة، و ما احتمل الزيادة احتمل النقصان، و ما كان ناقصا كان غير قديم، و ما كان غير قديم كان عاجزا.
فربّنا تبارك و تعالى لا شبه له و لا ضدّ و لا ندّ و لا كيف و لا نهاية و لا تبصار بصر؛
و محرّم على القلوب أن تمثّله، و على الأوهام أن تحدّه، و على الضمائر أن تكوّنه، جلّ و عزّ عن أداة [٣] خلقه و سمات بريّته، و تعالى عن ذلك علوّا كبيرا.
التوحيد: عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق (رحمه اللّه)، عن محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي، عن محمّد بن بشر، عن أبي هاشم الجعفري (مثله). [٤]
[١]- و موضع النشو منها: أي الموادّ الّتي جعلها في أبدانها و بها ينمو، و موضع نموّ كلّ عضو، و قدر نموّها بحيث لا يخرج عن التناسب الطبيعي بين الأعضاء.
و النشوء بالهمزة: النموّ.
و ربّما يقرأ بكسر النون و الواو خبرا بمعنى شمّ الريح، جمع نشوة أي يعلم محل القوّة الشامّة منها، و في التوحيد: موضع الشبق أي شهوة الجماع.
و في الاحتجاج: موضع المشى و العقل، أي موضع قواها المدركة.
[٢]- الحدب محرّكة التعطّف، و يمكن عطفه على موضع النشو و على النشو. (مرآة العقول: ٢/ ٤٥.
[٣]- أي آلهتهم التي بها يفعلون، و يحتاجون في أفعالهم إليها (المصدر السابق ص ٤٨).
[٤]- ١/ ١١٦ ح ٧، ١٩٣ ح ٧.
و أورده في الاحتجاج: ٢/ ٢٣٨ عن أبي هاشم الجعفري (مثله)، عنه البحار: ٤/ ١٥٣ ح ١، و أخرجه في ج ٥٧/ ٨٢ ح ٦٢ عن المصادر المذكورة، و في الوافي: ١/ ٤٧٢ عن الكافي.