وَ سِبْطَيْ رَسُولَ اللَّهِ وَ ابْنَيْ وَصِيِّهِ‌		وَ وَارِثِ عِلْمِ اللَّهِ وَ الْحَسَنَاتِ‌
مَنَازِلُ وَحْيِ اللَّهِ يَنْزِلُ بَيْنَهَا		عَلَى أَحْمَدَ الْمَذْكُورِ فِي السُّوَرَاتِ‌
مَنَازِلُ قَوْمٍ يُهْتَدَى بِهُدَاهُمُ‌		وَ تُؤْمِنُ مِنْهُمْ زَلَّةَ الْعَثَرَاتِ‌
مَنَازُلَ كَانَتْ لِلصَّلَاةِ وَ لِلتُّقَى‌		وَ لِلصَّوْمِ وَ التَّطْهِيرِ وَ الْحَسَنَاتِ‌
مَنَازِلُ لَا تَيْمٌ يَحُلُّ بِرَبْعِهَا		وَ لَا ابْنُ صَهَّاكٍ فَاتِكِ الْحُرُمَاتِ‌[١]
دِيَارٌ عَفَاهَا جَوْرُ كُلِّ مُنَابِذٍ		وَ لَمْ تَعْفُ لِلْأَيَّامِ وَ السَّنَوَاتِ‌
قِفَا نَسْأَلُ الدَّارَ الَّتِي خَفَّ أَهْلُهَا		مَتَى عَهْدُهَا بِالصَّوْمِ وَ الصَّلَوَاتِ‌[٢]
وَ أَيْنَ الْأُولَى شَطَّتْ بِهِمْ غُرْبَةُ النَّوَى‌		أَفَانِينُ فِي الْأَطْرَافِ مُفْتَرِقَاتٍ‌[٣]
هُمُ أَهْلُ مِيرَاثِ النَّبِيِّ إِذَا اعْتَرَوْا		وَ هُمْ خَيْرٌ سَادَاتٍ وَ خَيْرُ حُمَاةٍ
إِذَا لَمْ نُنَاجِ اللَّهَ فِي صَلَوَاتِنَا		بِأَسْمَائِهِمْ لَمْ يَقْبَلِ الصَّلَوَاتِ‌
مَطَاعِيمُ فِي الْأَقْطَارِ فِي كُلِّ مَشْهَدٍ		لَقَدْ شُرِّفُوا بِالْفَضْلِ وَ الْبَرَكَاتِ‌[٤]
وَ مَا النَّاسُ إِلَّا غَاصِبٌ وَ مُكَذِّبٌ‌		وَ مُضْطَغِنٌ ذُو إِحْنَةٍ وَ تِرَاتٍ‌[٥]

[١] تيم: قبيلة أبى بكر. و الفاتك: الشجاع الجرى‌ء في الأمور و في بعض النسخ« هانك» و هو الأظهر.

[٢] قال في البحار: قوله« قفا» قد شاع في الاشعار هذا النوع من الخطاب فقيل ان العرب قد يخاطب الواحد مخاطبة الاثنين، و قيل هو للتأكيد من قبيل لبيك، اى قف قف و قيل خطاب الى أقل ما يكون معه من جمل و عبد، و قيل انما فعلت العرب ذلك لان الرجل يكون ادنى اعوانه اثنين راعى ابله و غنمه و كذلك الرفقة ادنى ما يكون ثلاثة فجرى خطاب الاثنين على الواحد لمرور ألسنتهم عليه، و قيل أراد« قفن» على جهة التأكيد فقلبت النون ألفا في حال الوصل لان هذه النون تقلب الفا في حال الوقف فحمل الوصل على الوقف.

[٣] قد مر معنى الشعر قبل ذلك.

[٤] مطاعيم جمع المطعام اي كثير الإطعام.

[٥] اضطغنوا: انطووا على الاحقاد و قابلوا الحقد بمثله. و الاحنة: الحقد، و ترات جمع ترة كعدة عدات و أصله من الوتر. الانتقام.