كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٥٥٤ - السادس الترتيب

و يمكن حمل الأخبار الثلاثة الأول على الترتيب بين اليدين، و على الاستحباب كما في المعتبر [١] و المنتهى [٢] و التذكرة [٣] و النفلية [٤]، استنادا إلى ما ورد من أنّه تعالى يحبّ التيامن [٥].

فإن أخلّ به أي الترتيب الواجب أعاد الوضوء مع الجفاف المخل بالموالاة و إلّا أعاد الغسل أو المسح على ما يحصل معه الترتيب كما نطقت به الأخبار و أفاده الاعتبار و النسيان ليس عذرا عندنا، و للشافعي فيه وجهان [٦].

و لو استعان بثلاثة للضرورة فغسّلوه أي أعضاؤه الثلاثة دفعة أو غمسها نفسه في الماء دفعة لم يجز لكن يحصل له غسل الوجه، فإن غمس الأعضاء في الجاري و نوى غسل اليد اليمنى بعد الوجه ثم اليسرى بعدها بالجريات المتعاقبة صحّت الأعضاء المغسولة، لكن في المسح إشكال.

و إن غمسها في الواقف ففي الذكرى الاكتفاء بهذه النيات، لحصول مسمّى الغسل مع الترتيب الحكمي [٧]، و في التذكرة حصول غسل الوجه به [٨]. فإن أخرج اليدين معا أو اليسرى قبل اليمنى انغسلت اليمنى خاصّة، و إن أخرج اليمنى قبل اليسرى انغسلتا. و لو نكس مرارا ترتّب الوضوء مهما أمكن، و صحّ إن نوى عند كلّ عضو و استمرت النيّة من أوّل الأفعال إلى آخرها.

و إن نوى عند [٩] غسل الوجه أو الغسل المستحبّ قبله إن أجزناه و لم يستمر فعلا بل حكما، ففي الصحة وجهان في الذكرى [١٠] من الامتثال، و من الفصل بالأجنبي، فلا يكفي الاستمرار الحكمي.

[١] المعتبر: ج ١ ص ١٥٦.

[٢] منتهى المطلب: ج ١ ص ٩٦ س ٢٠.

[٣] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٩ س ٤٢.

[٤] الألفية و النفلية: ص ٩٣.

[٥] عوالي اللآلي: ج ٢ ص ٢٠٠ ح ١٠١.

[٦] المجموع: ج ١ ص ٤٤١.

[٧] ذكري الشيعة: ص ٩١ س ٢.

[٨] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٩ السطر الأخير.

[٩] ليس في س و م.

[١٠] ذكري الشيعة: ص ٩١ س ٤.