كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٤٦٢ - و تطهر النار ما أحالته

و تطهر النار ما أحالته

رمادا أو دخانا كما في الخلاف [١] و المبسوط [٢] و السرائر [٣] و التحرير [٤] و الإرشاد [٥] و نهاية الإحكام [٦] و المنتهى [٧] و سيأتي.

و ظاهر المنتهى [٨] و التذكرة [٩] الإجماع على طهارة [دخان الأعيان النجسة، و في الخلاف: الإجماع على طهارة] [١٠] رمادها [١١]، و هو ظاهر المبسوط [١٢].

و في السرائر: الإجماع عليها [١٣]، و يدلّ على طهارتهما من النجاسات و المتنجّسات جميعا مغايرتهما لما انقلب إليهما حقيقة و اسما، فلا يعمّهما الحكم بالنجاسة، و لا يجزي فيهما الاستصحاب، و به يعلم طهارة البخار أيضا، و أيضا فالناس مجمعون على عدم التوقّي من رماد النجاسات و أدخنتها و أبخرتها.

و حكم في المنتهى بنجاسة ما يتقاطر من بخار النجس، إلّا أن يعلم تكونه من الهواء [١٤]. و كذا في المدنيات [١٥]: إن غلب على الظنّ تصاعد الأجزاء المائية معه بالحرارة، و يدفعه عدم خلوّ البخار من ذلك عادة مع اتفاق الناس على عدم التوقّي، و لا يفترق الحال بين نفسه و ما يتقاطر منه، و هو واضح، و يأتي حكم الخزف و الآجر، و تقدم خبر العجين بالنجس.

و أمّا الاستحالة نورة أو جصا فكأنّها كالاستحالة رمادا أو ترابا أو خزفا، و الأوّلان أظهر في الأوّل كالأخير في الأخير، و سيأتي تتمة الكلام في الرماد و الدخان، و في الفحم وجهان.

[١] الخلاف: ج ١ ص ٤٩٩ المسألة ٢٣٩.

[٢] المبسوط: كتاب الأطعمة ج ٦ ص ٢٨٣.

[٣] السرائر: ج ٣ ص ١٢١.

[٤] تحرير الأحكام: ج ٢ ص ١٦١ س ٣٣.

[٥] إرشاد الأذهان: ج ١ ص ٢٣٠.

[٦] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٢٩١.

[٧] منتهى المطلب: ج ١ ص ١٧٩ س ٢٧.

[٨] منتهى المطلب: ج ١ ص ١٨٠ س ٢٠.

[٩] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٨ س ٢٨.

[١٠] ما بين المعقوفين ساقط من ط.

[١١] الخلاف: ج ١ ص ٥٠٠ المسألة ٢٣٩.

[١٢] المبسوط: ج ٦ ص ٢٨٣.

[١٣] السرائر: ج ٣ ص ١٢١.

[١٤] منتهى المطلب: ج ١ ص ١٨٠ س ٢١.

[١٥] لا يوجد لدينا.