كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٠٥ - و يكره

الميّت نجاسة لا يقلعها إلّا الماء الحار [١]. و في المهذّب: أو لتليين أعضائه و أصابعه [٢]، و هما خارجان عن الغسل.

إلّا أنّ الأخبار أفادت كراهة التسخين للميّت مطلقا، و ينبغي الاقتصار على دفع الضرورة. و لذا قال المفيد: فليسخن له قليلا [٣]. و علي بن بابويه [في رسالته:

و ليكن فاترا، و كذا روي عن الرضا (عليه السلام) [٤]. ثم في رسالته: و لا تسخّن الماء إلّا أن يكون شتاء باردا فتوقي الميّت] [٥] ممّا توقي منه نفسك.

[و روي عن الرضا (عليه السلام): و لا تسخّن له ماء إلّا أن يكون ماء باردا جدا فتوقي به الميت ممّا توقي منه نفسك [٦]] [٧]. و في الفقيه قال أبو جعفر (عليه السلام): لا تسخّن الماء للميّت [٨]. و روي في حديث آخر: إلّا أن يكون شتاء باردا فتوقي الميّت ممّا توقي منه نفسك [٩]. [١٠].

و ظاهر جملة «فتوقي» في العبارات الثلاث التعلّق بالاستثناء. و قد يفهم منه أنّ الميّت يتضرّر بالماء البارد حينئذ كما تتضرّر به.

و يجوز أن يكون تضرّره لعدم التمكّن من تطهيره و إسباغ غسله. و يجوز أن لا يكون المقصود إلّا تجنيبه ما تجتنبه، و إن لم يعد إليه ضرر باستعماله.

و يحتمل التعلّق بالنهي، أي تجنّب الميّت ممّا تجتنبه نفسك من التسام أو فتور الجسد المؤدّي بالميّت إلى الاستعداد، لخروج النجاسة منه.

و المسألتان مستطردتان في الفصل، لمناسبة التسخين بالشمس أو النار للاستعمال، و النهي عنهما للنهي عن المستعمل.

[١] الخلاف: ج ١ ص ٦٩٢ المسألة ٤٧٠.

[٢] المهذب: ج ١ ص ٥٧.

[٣] المقنعة: ص ٨٢.

[٤] لم نعثر عليه في الكتب المتوفرة لدينا.

[٥] ما بين المعقوفين ساقط من م.

[٦] فقه الرضا: ص ١٦٧.

[٧] ما بين المعقوفين ساقط من ك.

[٨] من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ١٤٢ ح ٣٩٤.

[٩] من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ١٤٢ ذيل الحديث ٣٩٥.

[١٠] من قوله: و روي عن الرضا (عليه السلام) الى هنا ساقط من ص.