وان كان ملاقيا للميتة لكن الا حوط غسل ملاقي ميت الانسان قبل الغسل وان كانا جافين [١] وبالتراب ثم تعرق يدي فامسح (فامس) به وجهي أو بعض جسدي أو يصيب ثوبي قال لا بأس به

[١] فهو ظاهر في عدم تنجيس المتنجس بضم ارتكاز كفاية مطلق الرطوبة في السراية فيكون أجنبيا عن محل الكلام، ولو سلمت دلالة الرواية على اشتراط وجود الرطوبة الأصلية فهي معارضة بما دل على كفاية رطوبة الملاقي - بالكسر - في السراية لانها رطوبة متجددة كما هو واضح فلو قيل بالتساقط كان المرجع المطلقات الدالة على السراية في المقام. هذا كله في المقام الاول لاثبات اصل اشتراط الرطوبة في السراية وأما المقام الثاني في تحديد مقدار الرطوبة المعتبرة فيأتي الكلام عنه ان شاء الله تعالى [١] ومنشأ ذلك اختصاص ميت الانسان بما يدل باطلاقه أو ظهوره على الامر بغسل الملاقي له مع عدم الرطوبة ويتمثل ذلك في مكاتبتين للحميري احداهما - كتب إليه: روي لنا عن العالم (ع) انه سئل عن امام قوم يصلي بهم بعض صلاتهم وحدثت عليه حادثة كيف يعمل من خلفه فقال يؤخر ويتقدم بعضهم ويتم صلاتهم ويغتسل من مسه. التوقيع: ليس على من مسه الا غسل اليد وإذا لم تحدث حادثة تقطع السلاة تمم صلاته مع القوم
[٢] [١] الوسائل باب ٦ من ابواب النجاسات حديث ١
[٢] الوسائل باب ٣ من ابواب غسل المس حديث ٤