نعم يعتبر عدم معارضتها بمثلها [١] الحكمية ايضا فأنطنا حجيته بعدم الكاشف النوعي المزاحم بالنحو المذكور ومن هنا قلنا بان اعراض المشهور عن الرواية بلحاظ حيثية صدورها إذا لم يكن اعراضا اجتهاديا بميزان من موازين التقديم والترجيح يوجب سقوطها عن الحجية. ومن اجل هذا ايضا قلنا في مسألة رؤية الهلال وثبوته بالبينة ان الروايات الواردة في اسقاط حجية البينة المتفردة بالرؤية

[١] ليست تخصيصا لقاعدة حجية البينة بل هي جارية على القاعدة لان التفرد المذكور مع كثرة المستهلين وصفاء الجو يوجب وجود امارة نوعية على الخلاف وهو ما اشير إليه في تلك الروايات بلسان انه إذا رآه واحد رآه مائة، وكما تكون السيرة قاصرة في حالة من هذا القبيل كذلك الادلة اللفظية اما لظهورها في الامضاء الموجب لحملها على نفس النكتة المنعقدة عليها السيرة وبذلك تكون محدودة بحدودها واما لاستظهار كون الحجية المجعولة فيها بملاك الطريقية والكاشفية لا لنكتة نفسية وحيثية سببية والطريقية غير محفوظة في امثال المقام. [١] وقد تقدم الكلام عن فرض تعارض البينتين وحكمه في الجزء الثاني من هذا الشرح فلاحظ
[٢] [١] من قبيل معتبرة ابي أيوب عن أبي عبد الله عليه السلام قال " قلت له: كما يجزي في رؤية الهلال؟ فقال: ان شهر رمضان فريضة من فرائض الله فلا تؤدوا بالتظني وليس رؤية الهلال ان يقوم عدة فيقول واحد قد رأيته ويقول الاخرون لم نره إذا راه واحد راه مائة وإذا رآه مائة رآه الف... " الوسائل باب ١١ من ابواب احكام شهر رمضان حديث ١٠
[٢] البحوث الجزء الثاني ص ١١٧ وما بعدها.