استفادة ذلك من روايات الامر باراقة المرق الذي وقع فيه النجس [١] - ان تم سندها - [٢] بأستظهار دلالتها على سقوط المرق المتنجس مثلا عن الانتفاع المستلزم عدم جواز اعطاءه حتى للصبي، وإلا كان الانتفاع به ممكنا. إلا ان هذا الوجه لا يقتضي أكثر من الاحتياط في المسألة وفي خصوص عين النجس أو المتنجس به مباشرة أما كونه لا يقتضي الحرمة الجزم فلا مكان دعوى ان غاية ما يستفيده العرف ان الأمر بالاراقة كناية عن سقوط انتفاع السائل المكلف بذلك المرق اي لبيان سقوط الانتفاع المباشر بذلك المرق دون الانتفاع غير المباشر القائم على أساس أمور ثانوية اخرى كالتسبيب الى انتفاع

[١] وهي روايتان السكوني عن جعفر عن أبيه (ع) " ان عليا (ع) سئل عن قدر طبخت وإذا في القدر فارة، قال: يهرق مرقها ويغسل اللحم ويؤكل " الوسائل باب ٥ من أبواب الماء المضاف حديث ٣. ورواية زكريا بن ادم قال " سألت أبا الحسن (ع) عن قطرة خمر أو نبيذ مسكر قطرت في قدر فيه لحم كثير ومرق كثير قال: يهراق المرق أو يطعمه أهل الذمة أو الكلب واللحم اغسله وكله.. " الوسائل باب ٣٨ من ابواب النجاسات حديث ٨ مضافا الى ما قد يدعى شموله للمرق بالعموم وهي رواية احمد بن محمد بن أبي نصر قال " سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يدخل يده في الاناء وهي قذرة قال: يكفي الاناء " الوسائل باب ٨ من أبواب الماء المطلق حديث ٧.
[٢] الظاهر عدم تمامية سندها اما رواية السكوني فضعيفة بالنوفلي وأما رواية زكريا بن ادم فضعيفة بالحسن بن مبارك وأما رواية احمد بن محمد بن أبي نصر فضعيفة بالحسين بن الحسن بن أبان.