الفقيه : محمّد بن علي بن الحسين بإسناده، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه عليه السلامقال : لابأس للمحرم أن يكتحل بكحل ليس فيه مسك ولا كافور إذا اشتكى عينيه، وتكتحل المرأة المحرمة بالكحل، إلاّ كحل أسود لزينة. [٣]

الكافي : محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير، عن أبي عبداللّه عليه السلام في رجل هلكت نعلاه ولم يقدر على نعلين ؟ قال : له أن يلبس الخفين إذا اضطر إلى ذلك، وليشقه من ظهر القدم، وإن لبس الطيلسان فلا يزرَّه عليه، فإن اضطر إلى قباء من برد، ولا يجد ثوبا غيره، فليلبسه مقلوبا، ولايدخل يديه في يَدي القباء [٤] . [٥]

الكافي : أحمد ، عن ابن فضّال، عن المفضل بن صالح ، عن ليث المرادي قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن الثوب المُعلَّم [٦] هل يحرم فيه الرَّجل ؟

[١] من الكافي.[٢] الكافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٨ (كتاب الحج ، باب ما ينبغي تركه للمحرم من الجدال وغيره ، ح ٥) ؛ وسائل الشيعة ، ج ٩ ، ص ١١٠ (كتاب الحج ، باب ٣٢ من أبواب تروك الإحرام ، ح ٧) .[٣] كتاب من لايحضره الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٤٧ (باب مَن يجوز للمحرم إتيانه و... ، ح ٢٦٤٧) ؛ وسائل الشيعة ، ج ٩ ، ص ١١٣ (كتاب الحج ، باب ٣٣ من أبواب تروك الإحرام ، ح ١٣) .[٤] يستفاد من هذا الخبر أحكام : الأول عدم جواز لبس الخفين اختيارا للمحرم. الثاني : جواز لبسهما عند الضرورة . الثالث : وجوب شقهما إذا لبسهما عند الضرورة ، وقد اختلف فيه الأصحاب . الرابع : جواز لبس الطيلسان . الخامس : عدم جواز زرّه . السادس : جواز لبس القباء عند الضرورة وفقد ثوبي الإحرام . السابع : وجوب لبسه مقلوبا . الثامن : جواز لبس القباء مقلوبا للبرد وإن وجد ثوبي الإحرام . (مرآة العقول)[٥] الكافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٦ (كتاب الحج ، باب المحرم يضطر إلى ما لايجوز له لبسه ، ح ١) ؛ وسائل الشيعة ، ج ٩ ، ص ١٣٤ (كتاب الحج ، باب ٣٦ من أبواب تروك الإحرام ، ح ٣) .[٦] أعلم القصّار الثوب ، فهو مُعْلِمٌ والثوب مُعْلَمٌ ، وقد اعْلَمَهُ : جعل فيه علامة ، وجعل له عَلَما ، وكلّه راجع إلى الوَسَم والعِلْم . وأعلَمْتُ على موضع كذا من الكتاب عَلامةً . (لسان العرب لابن منظور) الثوب المعلّم المشتمل على عَلَم ، وهو لون يخالف لونه ، فيعرف به . يقال : «أعلم الثوب القصار» فهو معلَّم ـ بالبناء للفاعل ـ وقد قطع المحقّق وجمع من الأصحاب بكراهة الإحرام فيه . (مرآة العقول)