بنابراین ، روشن شد که دیگران نمی‌توانند با این دو روایت (و مانند آن) در چگونگی نماز بر میت و میراث غرق‌شدگان و به زیر آوار رفتگان (و در پرتو این دو روایت ، استدلال به ولادت زید از عُمَر) ما را مُلزم سازند ؛ زیرا روایاتی را که خواسته‌اند به آن‌ها بر ولادت زید استدلال کنند ، یا برای استشهاد است یا تقیه‌ای می‌باشد و این گونه روایات ، نزد ما قابل اعتماد نیست .

نیز این روایات بر خلاف حقایق تاریخی‌اند و با اصول شرعی ـ بنابر تعبیر فقهای امامیه ـ سازگاری ندارند .

بالاتر از این ، احتمال می‌دهیم که مقصود از «زید» در این روایات ، زید ، پسر اُمّ کلثوم (دختر جَرْول) باشد ؛ زیرا ولادت زید بن عُمَر از اُمّ کلثوم (دختر علی) در هاله‌ای از شک قرار دارد . این شک و تردید ، در همه امورِ مربوط به زید و مادرش به ذهن می‌آید و این مسئله ، از تناقض‌های کَمَرْشکن است و به خاطر همین تناقض‌های فراوان ، استدلال به آنچه نزد آن‌ها و ما هست ، امکان ندارد .