با رسول خدا ، رابطه نَسَبی و سَبَبی یابد ، یا می‌خواست کرامتی را برای اُمّ کلثوم پاس دارد که از عهده هیچ یک از صحابه برنمی‌آمد ، یا می‌خواست کدورت میان دو قبیله را بزداید

باری ، ازدواج‌های میان صحابه و اهل بیت ، دارای شرایط و ملابساتی است و آن گونه نیست که اهل سنت گفته‌اند یا قطعی بودن آن را ادعا کرده‌اند ، بلکه در ورای آن ، امور بسیار و گوناگونی هست .

همچنین این امر ، به آن شدت و قاطعيت كه سيد مرتضى بر منكران فرزند آورى اُمّ كلثوم مى‌تازد ـ به گونه‌اى كه هركس فرزند آورى وى را براى عُمَر انكار كند يک امر ضرورى و عیان را انكار كرده است ـ نمى‌باشد ؛ زيرا در اينجا بعضى از علماى حنفى ـ مانند شيخ محمد إنشاء الله‌ حنفى محمدى ، در كتاب السرّ المختوم فى ردّ زواج اُمّ كلثوم ـ وقوع اين ازدواج را رد كرده‌اند .[٩٢٠]

پيش از اين ، كلام زُرْقانى مالكى در المواهب اللدنيه بالمنح المحمديه و ديگران گذشت كه باور دارند اين ازدواج صورت گرفت ، اما عُمَر پيش از آنكه با اُمّ كلثوم آميزش كند ، از دنيا رفت .

ما در واكاوى روايت زراره و هِشام[٩٢١] و حديثِ «زن شوهرمُرده»[٩٢٢] بر تحقق زايمان اُمّ كلثوم [از عُمَر] دست نيافتيم ، چگونه سيد مرتضى وجود اولادى از اُمّ كلثوم را براى عُمَر امرى معلوم ومشهور مى‌شمارد ؟! به ويژه اگر سخن شماری از عالمان را بر آن بيفزاييم كه از اساس ، وقوع اين ازدواج را انكار مى‌كنند[٩٢٣] چه رسد به فرزند آوردن ! با اینکه مجلسی ٥ می‌پذیرد که خبر زن شوهر مرده و جواز عده وی را در بیرون از خانه‌اش [که در ماجرای اُمّ کلثوم بعد از مرگ

[٩٢٠]. نسخه‌ای از این کتاب ، به زبان اردو ، نزد نگارنده هست.

[٩٢١]. نگاه كنيد به ، الكافى ٥: ٣٤٦ ، حديث ١ ـ ٢ (باب تزويج اُمّ كلثوم).

[٩٢٢]. نگاه كنيد به ، الكافى ٦: ١١٥ ، حديث ١ ـ٢؛ نوادر راوندی: ١٨٦.

[٩٢٣]. به جهت منافات اين حديث با خبر قطب راوندى در «الخرائج والجرائح ٢: ٨٢٥ ، حدیث ٣٩».