والجواب عن الأوّل (وهو الجرّ بالجوار) : حيث كفانا نفسه مؤونة الردّ عليه باعترافه بأنّه غلط عظيم ، وأنّه لا يحمل عليه كلام الله . وسيأتي تضعيفه عن غير واحد من الأعلام[٢٣٣] .

وعن الثاني أنّ ما استدلّ به إلغاء لأثر العاطف في الكلام ، وأنّ وجوده كعدمه في عدم إفادة معنىً وعدم ترتّب شيء عليه ، والإجماع على خلافه ، فإنّهم صرّحوا على أنّ العطف يقتضي تشريك المتعاطفين في الحكم ـ وهو المسح فيهما ـ وإذا حملنا المعطوف على الغسل فقد أخرجناه عن التشريك مع المعطوف عليه ، إذ العامل فيه هو «امسحوا» ، واعترف النحّاس بأنّه باق على معناه الحقيقيّ بالنسبة إلى «الرؤوس» ـ المعطوف عليها ـ وإذا لم يكن بهذا المعنى في

[٢٢٩] . معاني القرآن ٢ : ٢٧٢ ـ ٢٧٣ -

[٢٣٠] . معاني القرآن ٢ : ٢٧٢ ـ ٢٧٣ -

[٢٣١] . معاني القرآن ٢ : ٢٧٢ ـ ٢٧٣ - وقد مرّ البحث عنه عند الكلام مع الفراء والطبري من هذه القراءة .

[٢٣٢] . معاني القرآن ٢ : ٢٧٢ ـ ٢٧٣ -

[٢٣٣] . ومنهم الفخر الرازيّ والخازن البغداديّ في تفسيريهما ، وابن خالويه في الحجّة ، وغيرهم من أعلام الجمهور .