مَحْلُوجِ»[٥٥] و «بالجَلْهَتَيْنِ ظباؤها وَنَعامُها»[٥٦] و «هموزِ الناب ليس لكم بسيّي»[٥٧] و «دونَ مَعَدّ فلتَزعْكَ العَوَاذِلُ»[٥٨] و «يا صاح بلّغ ذوي الزوجات كلّهم»[٥٩] و «لاح في الأديم الكتاب»[٦٠] و «لها سبب ترعى به الماءَ والشَّجَر»[٦١] وشعر «منصور بن سيّار»[٦٢] .

كان هذا ملخص ما استدلوا به على غسل الأرجل وهي كانت كالتالي :

١ ـ التحديد .

٢ ـ التقليب (القلب) .

٣ ـ فعل النبي(صلى الله عليه وآله) = السنة ، أي أنّهم أرادوا أن يقولوا بأن رسول الله(صلى الله عليه وآله) غسل رجليه وأن السنة قاضية على القرآن ، لكنا أجبنا هذا الأدعاء في البحث الروائي من هذه الدراسة وقلنا بأن رسول الله لا يخالف القرآن وأنّه مسح على قدميه ، فراجع .

٤ ـ الرّوايات مثل قول رسول الله(صلى الله عليه وآله) : ويل للأعقاب من النار ، وما روي عن الإمام عليّ بأنّه غسل رجليه وأمثالها ، ومناقشتنا لتلك الروايات .

٥ ـ قاعدة الفصل بين المتعاطفين لنكتة وتقسيم الفصل بالأجنبي وغيره كما عن ابن مالك في فصل الجر بالجوار .

٦ ـ إجماع العلماء = اتفاق العلماء .

٧ ـ إجماع الصحابة = وفي بعض أقوالهم أنّه فعل الصحابة .

٨ ـ أنّ غسل الأرجل هو قول أكثر الأئمّة .

٩ ـ أنّه اقتضاء المذهب .

[٥٥] . سيأتي في قراءة الجر بالجوار عند عرض موقف ابن الأنباري .

[٥٦] . سيأتي في قراءة الجر بالجوار عند عرض موقف ابن الأنباري .

[٥٧] . سيأتي في قراءة الجر بالجوار عند عرض موقف الشيخ المحقق الرضي ، وموقف البغدادي .

[٥٨] . سيأتي في قراءة الجر بالجوار عند عرض موقف الشيخ المحقق الرضيّ .

[٥٩] . سيأتي في قراءة الجر بالجوار عند عرض موقف ابن هشام الأنصاري ، وموقف السيّوطي .

[٦٠] . سيأتي في قراءة الجر عند عرض رأي ابن عبدالبرّ .

[٦١] . سيأتي في قراءة الجرّ عند عرض رأي السّمعاني .

[٦٢] . سيأتي في قراءة النّصب عند عرض رأي الشيّخ الطّوسي ، والشيخ الطبرسي ، وجوابهما .