قوله تعالى «وأرجلكم» عطفاً على الوجوه والأيدي وقد أجبنا عنه ، مع أنّه يمكن لنا أن نجعله عطفاً على محلّ الرؤوس وهذا أقرب ، ومن دون فصل بين العاطف والمعطوف عليه .

٢ ـ وأمّا الروايات الّتي ذكرها فقد أجبنا عنها في كتابنا «وضوء النبيّ» .

٣ ـ وأمّا روايات «ويل للأعقاب » فإنّها لا تدلّ على الغسل ، ولو دلّت على شيء لدلّت على الطّهارة من النّجاسة فإنّ الأعراب كانوا لا يبالون بها ويمشون بالنّعال أو بالأقدام وكثيراً ما كانت أرجلهم نجسة[٩٥٥] وشّاهده الرّواية الّتي رواها عبدالله بن الحرث بن جزء «ويل للأعقاب وبطون الأقدام» ولعلّ الأعقاب كناية عن عدم طهارتهم عن الغائط فكانت أعقابهم نجسة .

٤ ـ وأمّا رواية جابر بن عبدالله «رأى رسول الله رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدّرهم لم يصبها الماء» ، فمعناه :

١ ـ أنّه مسح ظهر رجله وبقي بعضه قدر الدّرهم جافاً من موضع مسحه لا من موضع غسله .

٢ ـ غسل رجله من النّجاسة ، ولعلّه كانت دما قدر الدّرهم ولم يغسله فكان وضوءه باطلاً فوجب عليه أن يغسله ويعيد الوضوء والصّلاة على رواية أبي داود .

وأمّا باقي الروايات فقد مضى الجواب عنهما في البحث الروائي[٩٥٦] .

ثم قال :

قال الجمهور : إنّ قراءة الجرّ محمولة على الجرّ الجواري ، ونظيره كثير في القرآن والشّعر كقوله تعالى (عَذَابَ يَوْم أَلِيم) .

و (حُورٌ عِينٌ) بالجرّ في قراءة حمزة والكسائي عطفاً على (بِأَكْوَاب وَأَبَارِيقَ)

[٩٥٥] . راجع : ١٢١ في قراءة الجرّ .

[٩٥٦] . من دراستنا حول «وضوء النبيّ» .