ولا يمكن جعله على الجوار كما ادّعى في قول العرب المذكور جوابه في السابق . وبيت امرئ القيس الذي تقدم ذكره[٥٠٥] ، وكذا آية «حور عين» على قراءة حمزة بالجر[٥٠٦] .

وأمّا قول الشاعر :[٥٠٧]

لم يبق إلاّ أسير غير منفلت***وموثق في عقال الأسر مكبولُ

بجرّ «موثق» الظاهر في المجاولة لـ «منفلت» ، ومن حقّه الرفع بالعطف على «أسير» .

فلا يصلح دليلاً لورود الجرّ بالجوار ، لأنّه من باب العطف على التوهّم ، وهو إنّما يتصوّر في كلام البشر ، ولا يتصوّر في كلام خالق القوى والقدر ، لأنّ «إلاّ» فيه بمعنى «غير» ، ومثله قول زهير :

بدا لي أنّي لست مُدْركَ ما مضى***ولا سابق شيئاً إذا كان جائيا

برواية «سابق» بالجرّ على توهّم دخول الباء في الخبر لكثرة دخولها فيه ، فجرّ «سابق» على التوهّم كما تقدم ذكره[٥٠٨] .

ولمّا لَمْ تكن هذه الإشكالاتُ واردةً اعترف الغاسلون عموماً بأنّ الجرّ عطفاً على «الرؤوس» لفظاً ، ولكنّهم تأوّلوا الآية بتأويلات :

منها : أنّ المعنى على الغسل ، وعبّر عن الغسل بالمسح تنبيهاً على وجوب الاقتصاد في صبّ الماء ، لأنّ «الأرجل» تغسل ـ على زعمهم ـ بالصبّ بالنسبة إلى سائر الاعضاء فهي مظنّة الإسراف ، ثمّ جيء بالتحديد ـ إلى الكعبين ـ لدفع

[٥٠٥] . راجع كلام الطبرس والقرطبي في قوله «في بجاد مزمّل» .

[٥٠٦] . راجع كلام الجصاص وقد مرّ .

[٥٠٧] . قد مرّ عند عرضنا لكلام الشيخ الطوسي والمحقق الحلّي .

[٥٠٨] . عند عرض رأي أبي البقاء .