على أنّ الآلوسيّ اعترف بأنّ بعضهم جعله من شرائط الحسن مع تضمّن النكتة ، والغاية وقد تقدّم الكلام عليها[٥٩٨] ، وأنّها يتصوّر في الممسوح والمغسول على حدٍّ سواء .

وأجاب عن الثالث : بأنّ وقوعه في النعت والتأكيد والعطف مصرَّح به من قبل النُّحاة ، واستدلّ للعطف بـ ( حُورٌ عِينٌ )[٥٩٩] وقول النابغة :

لم يبق إلاّ أسير غير منفلت***وموثق في حبال القدّ مجنوب[٦٠٠]

والجواب : أمّا النعت والتأكيد فقد تقدّم ضعف الجوار فيهما .

وأمّا العطف بالحرف فقد تقدّم عدم صحّة ذلك فيه .

وقد أجبنا عن الآية[٦٠١] ، والبيت سابقاً[٦٠٢] .

وأجاب عن الرابع :

أوّلاً : بأنّ جملة «وامسحوا» لا تكون أجنبيّةً عن الأُولى ، فلا يلزم الفصل بين المتعاطفين

وثانياً : لم يذهب أحد من الأئمّة العربيّة إلى امتناع الفصل بين الجملتين

[٥٩٦] . انظر كلام البيضاوي ، وقد مرّ .

[٥٩٧] . وقد تقدم عند عرض كلام الأخفش ، وقد مرّ .

[٥٩٨] . قبيل هذا .

[٥٩٩] . الواقعة : ٢٢ ، راجع كلام الجصاص ، وابن زنجلة ، والطوسي ، وأبي البقاء ، والمحقق الحلّي ، والاعلاّمة الحلّي ، والمقداد السيوري ، والشهيد الثاني ، والشيخ البهائي العاملي .

[٦٠٠] . روح المعاني ٦ : ٧٦ - وقد تقدم في كلام أبي البقاء المار .

[٦٠١] . تقدم نقلاً عن الطوسيّ أبي جعفر في التبيان عند عرض كلامه المار عليك .

[٦٠٢] . في معارضة أبي البقاء ; فراجع .