لقد حكم الزجّاج في قراءة الجرّ بحكمين متناقضين ، حيث صرّح في «معاني القرآن» أنّ الجرّ إنّما يكون عطفاً على «الرؤوس» والمفاد المسح ، وأنّ جبريل نزل به ، والسنّة الغسل[١٨٨] .

ونقل عن بعض أهل اللغة : «أنّه جَرٌّ على الجوار» وأنكره أشدّ الإنكار ، وقال :

فأمّا الخفض على الجوار فلا يكون في كلمات الله .

ولكنّه حمل المسح الذي هو مفاد الجرّ على الغسل .

واستدلّ بالتحديد ، وزعم أنّ التحديد بقوله : «إلى الكعبين» قرينة على أنّ المراد من المسح الغسل ، وسيأتي[١٨٩] ذكره تفصيّلاً .

فالزجّاج في «معاني القرآن» أنكر الجرّ بالجوار أشدّ الإنكار ، ولكنّه ناقَضَ نفسه في «إعراب القرآن» ، حيث أفتى بجواز الجرّ بالجوار ، ورأى أنّ الجرّ في «أرجلكم» من باب المجاورة ، أي : أنّها منصوبة معطوفة على «الأيدي» أو «الوجوه» ، وإنّما جرّت لوقوعه في مجاورة المجرور وهو «الرؤوس» ، وعبّر عنه

[١٨٦] . هذا هو الصحيح ، لكنّهم تعوّدوا على التحريف ، فوضعوا «نعليه» مكان «قدميه» .

[١٨٧] . تفسير الطبريّ ٦ : ١٣٥ -

[١٨٨] . معاني القرآن وإعرابه ٢ : ١٥٣ -

[١٨٩] . حينما نعرض كلام الشيخ الطبرسيّ في هذه القراءة .