آیة الوضو و اشکالیة الدلالة - الشهرستاني، السيد علي - الصفحة ٧٧

فأعجب القراءتين إليّ أن أقرأها قراءة من قرأ ذلك خفضاً[١٧٧] .

واستدلّ على ذلك بأدلّة :

الأوّل : أنّ «المسح» يجمع المعنيين ـ الغسل والمسح ـ قال :

لأنّ في عموم الرجلين بمسحهما بالماء غسلهما ، وفي إمرار اليد وما قام مقام اليد عليهما مسحهما[١٧٨] .

الثاني : أنّه قال بعد قوله ( وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ ) :

فالعطف به على «الرؤوس» مع قربه منه أولى من العطف به على الأيدي ، وقد حيل بينه وبينهما بقوله : ( وَامْسَحُوا )[١٧٩] .

فالطبريّ بهذا التوجيه إنّما أراد أن يحفظ كرامة علماء السنّة ويخلّصهم من مخالفة نصوص الكتاب والسنّة كما لا يخفى .

ولكن «الغسل» غير مراد من «الأرجل» وفق القواعد العربيّة ونزولاً على حكم الكتاب والسنّة التي أورد الطبريّ طرفاً منها وهي الدليل .

الثالث : الروايات الحاكمة بآلْمَسْحِ ، وهي عدّة روايات :

١ ـ رواية عكرمة عن ابن عبّاس :

الوضوء مسحتان وغسلتان[١٨٠] .

٢ ـ رواية أنس تكذيباً للحجّاج بن يوسف الثقفيّ بقوله :

صدق الله وكذب الحجّاج ، قال تعالى : ( وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ

[١٧٧] . تفسير الطبريّ ٦ : ١٣٠ -

[١٧٨] . تفسير الطبريّ ٦ : ١٣١ -

[١٧٩] . تفسير الطبريّ ٦ : ١٣١ -

[١٨٠] . تفسير الطبريّ ٦ : ١٢٨ - راجع في هذه القراءة عند رأي الإباضي وابن كثير .