والاستدلال بقوله : «عذاب يوم محيط» باطل أيضاً ، لأنّ المحيط وصف لليوم لا للعذاب ، وقد نصّ على ذلك الزمخشري في تفسير الآية من الكشّاف[١١٠٤] ، حيث يقول :

فإن قلت : وصف العذاب بالإحاطة أبلغ أم وصف اليوم بها ؟

قلت :

بل وصف اليوم بها ، لأنّ اليوم زمان يشتمل على الحوادث ، فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذّب ما اشتمل عليه منه ، كما إذا أحاط بنعيمه . انتهى بلفظه .

أقول : وبهذا يتبيّن بطلان الاستدلال على الجوار بنظائر هذه الآية مثل قوله تعالى ( عَذَابَ يَوْم أَلِيم )[١١٠٥] وأمثاله .

قال الزمخشري في تفسير الآية من الكشّاف[١١٠٦] : وصف اليوم بأليم من الإسناد المجازيّ لوقوع الألم فيه .

فإن قلت : فإذا وصف به العذاب ؟

قلت : مجازيّ مثله ، لأنّ الأليم في الحقيقة هو العذاب[١١٠٧] ، ونظيرهما قولك : «نهارك صائم» و«جدّ جدّه» .

وقال أبو البقاء الذي هو طوّل أطناب الجرّ بالجوار إلى أطول الغايات منكراً له في هذا المقام :

و«محيط» نعت ليوم في اللفظ وللعذاب في المعنى .

[١١٠٤] . الكشّاف ٢ : ٢٨٥ -

[١١٠٥] . هود : ٢٦ - وقد تقدمت عند عرضنا لكلام البغوي ، والمقداد السّيوري ، وأبي السّعود ، والشهيد الثّاني ، والشنقيطي في قراءة الجرّ .

[١١٠٦] . الكشّاف ٢ : ٢٦٥ -

[١١٠٧] . كذا في الكشّاف والظاهر : المبتلى بالعذاب وهو الشخص .