غسلا ويلغي ما كان مسحاً ؟[٩٦٢] ، وعلى هذا فليس ما قاله الشيّخ الطّوسي في شرح المقنعة جدلاً ، بل حقيقة ليس القاسمي وأمثاله أن يقبلها ، ولكنّه اعترف في آخر كلامه بأنّ مفاد الآية هو المسح ، وقال ما هذه خلاصة :

ولا يخفى أنّ ظاهر الآية صريح في المسح كما قاله ابن عباس وغيره ومما يدلّ على المسح تشريع المسح على الخفيّن والجوربين ، ولا سند له إلاّ هذه الآية ، فإنّ كلّ سنّة أصلها في كتاب الله منطوقاً أو مفهوماً فاعرف ذلك واحتفظ به والله الهادي ، هذا ولكنّه مع ذلك رجع وقال من دون دليل : وإيثار غسلهما في المأثور عنه(صلى الله عليه وآله) إنّما هو للتّزيدّ في الفرض والتوسّع فيه حسب عادته(صلى الله عليه وآله) فإنَّه سنّ في كل فرض سننا تدعمه وتقويّة ![٩٦٣]

٨٥ ـ الزرقانيّ (ت١٣٦٧هـ)

زعم الزرقاني أنّ النصب يفيد الغسل عطفاً للأرجل على «الوجوه» ، وهو منصوب مغسول[٩٦٤] . وقد مضى ردّ هذه المزعمة غير مرّة[٩٦٥] .

٨٦ ـ السيّد محمد رشيدرضا (ت ١٣٥٤ هـ) ، تلميد الشيّخ محمد عبده

قال السيّد رشيدرضا في قراءة النّصب : قرء نافع ، وابن عامر ، وحفص ،

[٩٦٢] . تفسير القاسمي ٦ : ١١١ -

[٩٦٣] . نفس المصدر : ١١٢ -

[٩٦٤] . مناهل العرفان في علوم القرآن ١ : ١٠٥ -

[٩٦٥] . في قراءة الجرّ عند الكلام مع : الشيخ الطوسي ، وأبي المظفرّ السمعاني ، وابن عطية الأندلسي ، والفخرالرازي ، والقرطبي ، والعلاّمة الحلّي ، والسّمين الحلبي ، والشهيد الأوّل محمد بن مكي ويأتي بعد ذلك أيضاً مراراً في هذه القراءة وفي قراءة النّصب والرفع والجرّ بالجوار .