حكم التفتازانيّ بأنّ قراءة النصب تفيد الغسل ، واعترف بأنّ ذلك مقتضى المذهب[٩٠٣] ، ولا يكون مقتضى الإعراب ، لأنّ الإعراب عطفاً على «الوجوه» و«الأيدي» مع إمكان العطف على «الرؤوس» ممنوع من جهة القانون النحويّ ، وهذا تلويح بأنّهم في الحكم بالغسل حملوا القرآن على المذهب بدلاً عن أخذ المذهب من القرآن[٩٠٤] .

٥٩ ـ الزركشيّ (ت٧٩٤هـ)

قال الزركشي بأنّ قراءة النصب عطفاً على «الوجوه» تفيد الغسل ، وقراءة الجرّ عطفاً على «الرؤوس» تفيد المسح ، ثمّ خالف حكم الإعراب ، وأفتى بالغسل في قراءة الجرّ بخلاف مؤدّى الآية قائلاً :

لكن خولف ذلك لعارض يرجّح[٩٠٥] .

ولم يذكر المرجّح للغسل على المسح .

والحكم الذي ذكره وهو الغسل مُبْتَن على أمر مفروغ منه عند أبناء مذهبه ، وهم جعلوا الغسل حكم «الأرجل» تفسيراً للقرآن على مباني المذهب ، وتطبيقاً له

[٩٠٣] . شرح التلويح على التوضيح ٢ : ٢٢٠ -

[٩٠٤] . راجع في قراءة الجرّ كلام الزّجاج الماتريدي ، وابن زنجلة ، وأبي المعالي الجويني ، والسمين الحلبي ، ونووي الجاوي ، والسّالمي ، وفي قراءة النصب كلام النّسفي ، ويأتي في كلام الزركشي ، والشيخ البهائي من قراءة النّصب .

[٩٠٥] . البرهان ٤ : ١٠١ -