ثم ارتضى قراءة النصب ، وأنّ «الأرجل» في الحقيقة منصوب عطفاً على «الوجوه» و«الأيدي» بدليل الغاية ـ إلى الكعبين ـ لكنّه عطف على «الرؤوس» فجرّ لقربه منه ، ونقل ذلك عن سيبويه قائلاً :

إنّ العرب تعطف الشيء على الشيء إذا قرب منه من وجه ، وإن بعد من وجوه كقول الشاعر :

* متقلّداً سيفاً ورمحاً *

والرمح لا يتقلّد لكن لكونه من الأسلحة عطف عليه .

فكذلك إمساس الماء بطريق الغسل قريب من إمساس الماء بطريق المسح ، فعطف عليه لا لكونه ممسوحاً بدليل الغاية إلى الكعبين .

زاعماً أنّ الشيعة قائلة بأنّ المسح لا يتقدّر بالغاية ، وقوله هذا فرية على الشيعة كما بيّنّا .

استحال المسح نقلاً عن السنّة أنّ (الكسر) في الرأس دخل بسبب الباء ، فإنّه مفعول وموضعه النصب ، ويستحيل أن يستنبط من الكسر الواقع في «الأرجل» ما يوجب المسح بسبب كسرة غير متأصّلة[٨١٢] .

وأجاب بأنّ هذا فاسد ، لأنّهم يقولون : لو لم يكن مشاركاً له في المسح لنصب

[٨١١] . أُصول البزدويّ ١ : ٢٠٤ -

[٨١٢] . المنخول ١ : ٢٠٣ -