حمل القرآن على القناعات المذهبية ، ولو أُخذ أحكام المذهب من القرآن لما كان فيه إجمال ولا ضعف ولا تعقيد ، وأنّ بلاغة القرآن المتفق عليها تؤيّد ذلك . وأنا أُحاكم الجصّاص إلى كلّ منصف عارف بأُسلوب بلاغة الكلام العربيّ ولاسيّما الكتاب العزيز ، وذلك يحكم بالمسح ولا تشتمل الآية على العيوب الثلاثة أيضاً ، بلى إنّها لا تشتمل على الغسل ، فأَمامَهُمْ خياران :

١ ـ الغسل وإخراج الآية عن البيان وأُسلوب الكلام العربيّ الفصيح ، وارتكاب التأويل والإجمال ، وذلك يوافق مذهبهم ويحتفظ بكرامته .

٢ ـ المسح والاحتفاظ بكرامة الكتاب وحمل القرآن على أفصح الكلام والقرآن اعلى واسمى من المذهبية .

والجصّاص اختار الاحتفاظ بكرامة مذهبه مرجحاً إياه على القرآن ، ونحن نختار الاحتفاظ بكرامة القرآن منتزعين منه عقيدتنا ومذهبنا في الوضوء .

ولكنّهم قد قطعوا خطّ الرجعة على أنفسهم ، حيث اتفقوا على بلاغة القرآن وخلوّه عن أسباب الإخلال بالفصاحة ، والحمل على الغسل بعطف الأرجل على الوجوه يشتمل على الضعف والتعقيد ، وهما من أسباب الإخلال بالفصاحة كما صرّح بذلك غير واحد من أعلام السنّة ، كالتفتازانيّ والجرجانيّ والخطيب القزوينيّ والرازيّ وغيرهم .

وثانياً : لا نسلّم بصحة ما ورد عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) في الغسل ، وذلك لمخالفته للذكر الحكيم ، وأنّه(صلى الله عليه وآله) كان قد أمر بعرض الروايات الواردة عنه على كتاب الله ; فما خالف كتاب الله يطرح ، وهذه الروايات تناقض صريح الكتاب فيجب طرحها .

مضافاً إلى أنّ الاستدلال بالروايات الغسلية قد تَقدَّمَت المناقشة فيها متناً وسنداً