كما اعترف بأنّ نصّ الآية هي حجّة للماسحين على الغاسلين ، في حين أنّ الغاسلين احتجّوا على الغسل بأخبار آحاد لا تصلح أن تعارض القرآن ولا أن تنسخه[٤٩١] .

٦٦ ـ ابن جزي الكلبيّ (ت٧٤١هـ)

ذهب الكلبيّ إلى أن الجرّ يحكم بالمسح عطفاً لها على «الرؤوس» كما روي عن ابن عبّاس .

واحتمل أن يفيد الجرّ الغسل أيضاً ، لكن بالتأويلات التي ذكرها الجمهور :

١ ـ الجرّ على الجوار لا على العطف ، والمعنى على الغسل .

٢ ـ الجرّ على العطف على «الرؤوس» لفظاً ، والمعنى المسح على الخفّين .

٣ ـ الجرّ على العطف والمؤدّي المسح ، لكن الآية منسوخة بالسنّة .

وقد تقدّم ردّ كلّ ذلك مفصّلاً ولا حاجة إلى الإعادة[٤٩٢] .

٦٧ ـ أبو حيّان الأندلسيّ (ت٧٥٤هـ)

استظهر أَبُوْ حيان من قراءة الجرّ في «الأرجل» اندراجا في المسح مع الرأس ، وأيّد ذلك برواية ابن عبّاس إيجاب مسح الرجلين ، وكذا المروي عن أنس وعكرمة والشعبيّ وأبي جعفر الباقر (عليه السلام) ، وقال : وهو مذهب الإماميّة من الشيعة[٤٩٣] .

[٤٩١] . تفسير غرائب القرآن ٢ : ٥٥٧ -

[٤٩٢] . حيث أثبتنا أنّ السنّة لم تجئ بالغسل كما يزعمون .

[٤٩٣] . البحر المحيط ٣ : ٤٥٢ - راجع ما مضى في كلام الشافعي ، والفراء ، وهو الهوّاري ، والوهبيّ ، الإباضي ، والطبري ، والعياشي فمن هذه القراءة .