أولم تقولوا كما نقول بأنّ أميرالمؤمنين عليّاً (عليه السلام) وضع علم النحو لحفظ اللسان عن الخطأ في تأدية المعنى ، وأنّ سبب الوضع أنّه (عليه السلام) سمع رجلاً يلحن في قوله تعالى : ( أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ )[٣٩٤] ، فقرأ (ورسولهِ) ، فكان معطوفاً على (المشركين) الذين برئَ الله منهم ، فإذا لم يكن للإعراب دخل في تعيين المعنى ، فكيف حكم أميرالمؤمنين بأنّ قراءة الجرّ في رسوله يفيد أنّ الله بريء من المشركين وبريء من رسوله ، معاذ الله ؟

ولو قرأت (رسوله) بالرفع لكان عطفاً على محلّ اسم «إنّ» وهو «الله» ، وكان صحيحاً ومفيداً ، وهذا تصريح بأنّ المعنى يدور مدار الإعراب ، كما أنّ القطب مدار الرَّحى ، وهذا أيضاً يدلّ على أنّ هناك علاقة تامّة موجودة بين اللفظ والمعنى ، فكيف يحكمون في آية الوضوء وإعراب (أَرْجُلكم) على اللفظ بحكم وعلى المعنى بحكم آخر لا يرتبط معه ؟ ومن أين يقولون وبأيّ دليل يحكمون ؟!! (ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُوْنَ) .

ثم إنّه زعم أبو البقاء أنّ الإعراب ورد بالجوار في القرآن والشعر ، ثمّ مثّل له بأمثلة :

منها : ( حُورٌ عِينٌ )[٣٩٥] ، على قراءة من جرّ عطفاً على قوله : ( بِأَكْوَاب وَأَبَارِيقَ )[٣٩٦] ، والمعنى مختلف ، إذ ليس المعنى : «يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ

[٣٩٤] . التوبة : ٣ -

[٣٩٥] . الواقعة : ٢٢ - وردت عند عرضنا لكلام الجصاص ، والسمرقندي ، وابن زنجلة ، والشيخ الطوسي .

[٣٩٦] . الواقعة : ١٨ -