فمسألة النسخ لطالما أثارت انتباهنا ; فإنّ قدماء أهل السنّة إذا أعجزهم شيء ، لجأوا إلى دعوى النسخ بسرعة البرق ، فقالوا عن كل شيء صريح بأنّه منسوخ ، ولو لَحَظْتَ مسألة المتعة الصريحة في القرآن والسنّة لرأيتهم يقولون بأنّها منسوخة .

ومسألة كتابة حديث رسول الله يقولون عنها بأنّها منسوخة .

ومسألة المسح على الكعبين يقولون بأنَّ المسح منسوخ .

وهم يذعنون بأن «حي على خير العمل» كانت في أذان رسول الله ، لكنّهم يدّعون نسخها ، وقد خاطبهم السيّد المرتضى من علماء الإمامية في كتابه الانتصار بقوله : (وإنما ادُّعي أن ذلك نُسِخَ ورُفِعَ ، وعلى من ادَّعى النسخ الدلالة وما يجدها)[١٣] .

مع أنّ أكثر ما يدّعونه في النسخ وأمثاله ، باهتٌ لا يشفع له علم ، ولا يعضده دليل ، ولا يقوم عليه برهان ؟!!

وبما أنّ بحوثنا في التشريع وملابسات الأحكام ، تحاول الوقوف على جذور المسائل التاريخيّة المؤثرة في بناء التشريع شكلاً ومحتوى ومضموناً ; من خلال استقراء الأقوال في تلك المسألة ، كان علينا هنا ـ وبعد بيان تاريخ اختلاف المسلمين في الوضوء ـ أن نأتي باسماء المفسرين والنحويين والفقهاء والوقوف على كيفية استدلالهم بالآية الكريمة ، ثم مناقشتها طبقاً للتسلسل التاريخي

[١٣] . الانتصار : ١٣٧ ، باب «وجوب قول حي على خير العمل في الأذان» .