ثمّ لم يَلْبَثْ الهرّاس الطبريّ أَنْ صَرَّحَ في ردّ هذا الاحتمال بقول من استحسن كلامه بأنّ القرآن يؤثر المعنى على النظم بخلاف كسر الجوار ، فإنّما يقول به من يقصد تغليب النظم على المعنى مثل الشعراء .

ولا سيما القائلون بأنّ حكم «الأرجل» في المسح يخالف حكم الرأس ، فلم يجوّزوا الجرّ بناءً على المجاورة في النظم مع الاختلاف في المعنى[٣٢٩] . وتعرّض لردّ الأشعار التي أوردها أبناءُ مذهبه لإثبات العطف على التقارب مع اختلاف المعنى مثل :

* علفتها تبناً وماءً بارداً *[٣٣٠]

و :

* متقلّداً سيفاً ورمحاً *[٣٣١]

و :

* أطفلت ـ بالجلهتين ظباؤها ونعامها *[٣٣٢]

بأنّ التقارب في المعنى في المقام مفقود وهو لا يجوّز الكسر على الجوار ، لأنّ الشارع فرّق بينهما ـ أي الغسل والمسح ـ وأمّا الأبيات ففيها القرينة وهي العلم بالاقتران فأطلق اللفظ الواحد عليهما ولا كذلك الآية[٣٣٣] .

أقول : أمّا ردّ الجوار فصحيح ، ولكنّ الجرّ ليس من باب المجاورة بل العطف

[٣٢٩] . أحكام القرآن ٣ : ٤٨ -

[٣٣٠] . قد تقدم عند عرض رأي الواحدي النيسابوري .

[٣٣١] . في معضر كلام الثعلبي ، والواحدي ، وأبي المعالي الجويني .

[٣٣٢] . أنظرها عند عرض كلام الثعلبي ، والجويني .

[٣٣٣] . أحكام القرآن ٣ : ٤٨ ـ ٤٩ -