والجواب : أنّ الخفّ ليس برجل لا شرعاً ولا عرفاً ، وكذا لا يطلق الرجل على الخفّ في كلام العرب ، فإن كانوا صادقين فيما يقولون ، فليأتوا بشاهد من كلام العرب الموثوق بعربيّتهم ـ وقد كان كثير من الصحابة لا يسمّون المسح على الخفّين مسحاً حتّى جاء عن عائشة أنّها قالت :

لئن أمسح على جلد حمار أحبّ إليّ من أن أمسح على الخفّين[٣١٨] .

وقولها هذا أزعج عمر ، فقال ذامّاً لها : لا تأخذوا بقول امرأة[٣١٩] .

٣٤ ـ أبو المظفّر السَّمْعانيّ (ت ٤٨٩ هـ)

ادّعى السمعانيّ إفادة الآية الغسل لا المسح لوجوه :

الأوّل : الجرّ بالجوار مستدلاًّ بقول العرب المنقول مكرّراً ، والذي تقدّم جوابنا عَنْهُ . وقول امرئ القيس في المعلّقة :

كأنّ ثبيراً في عرانين وبله***كبيرُ أُناس في بجاد مُزمَّلِ[٣٢٠]

وقد تقدم ردّ الفارسي على هذا البيت[٣٢١] .

الثاني : أنّه من باب العطف على الرؤوس والمفاد الغسل ، كما زعم ذلك في قوله تعالى : ( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَاب وَأَبَارِيقَ وَكَأْس مِن

[٣١٧] . أُصول السرخسيّ ٢ : ١٩ ـ ٢٠ -

[٣١٨] . التفسير الكبير ١١ : ١٦٣ -

[٣١٩] . مسند زيد بشرح الروض النضير ، والاعتصام بحبل الله ١ : ٢١٨ -

[٣٢٠] . قواطع الأدلّة ١ : ٤١٢ -

[٣٢١] . في الهامش الرابع ويأتي في عرض كلام الشيخ الطبرسي (الهامش) في هذه القراءة .