یادداشت‌های استاد ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٤٣١ - تاریخ - آیا طبیعت تاریخ مادی است؟

یادداشتهای استاد مطهری، ج ١٠، ص: ٤٣٠

به اسارت رفتگان است یا ماهیت اعتقادی و ایدئولوژیک دارد و پیروزی نهایی از آنِ ایدئولوژی جهان بینی حق و ایدئولوژی عدل است.

پس در درجه اول بشرها به ظالم و مظلوم منقسم میشوند و در درجه دوم به مؤمن و غیر مؤمن، و مؤمنان منحصراً طبقه مظلوماناند و غیر مؤمنان به هر عنوانی باشند از طبقه ظالمان و وابستههای آنها هستند. و بعد چنین نتیجه گرفته شود که ریشه این تقسیم بشری و علت آن، مالکیت خصوصی است؛ شرور و فسادها از آنجا برخاسته و نبوتها و دعوتها نیز به نوبه خود از محرومیتها که ناشی از مالکیت اختصاصی است برخاسته است، و خلاصه همه سخنها برمیگردد به دو طبقه شدن جامعه: طبقه حاکم و طبقه محکوم، و دین تئوری طبقه محکوم است برای نجات و تسلط طبقه محکوم: و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه ... دین که قهراً تئوری این طبقه است، مخاطبان خود را از این طبقه میداند نه سایر طبقات. پیامبران قهراً از این طبقهاند و همچنین شهدا، مصلحین، رهبران واقعی، روحانیون واقعی و بلکه همچنین مؤمنین.

اساساً این نظریه که «ماهیت تاریخ مادی است» ایجاب میکند که ماهیت دین هم مادی باشد و دین تئوری رهایی و نجات این طبقه باشد.

د. صحنهها. صحنههایی که از دعوتهای گذشته و پذیرش یافتنها و نتیجه گرفتنها طرح میکند به چه صورت طرح میکند؟

مثل آنچه- در ص ٤٢٤- از آیات آل عمران، خصوصاً ١٤٦- ١٤٨: و کأین من نبی قاتل معه ربیون کثیر ... نقل کرده است یا صحنه سحره فرعون در سوره اعراف آیات ١١٦- ١٢٥ و سوره طه آیات ٦٥- ٧٣.

ه. آیا اسلام روح و امور روحی مثلًا ایمان را نیرو، آنهم نیروی غالب میداند یا نه؟ آری، آیه و انتم الأعلون ان کنتم مؤمنین. ر. ک:

ورقههای ماتریالیسم تاریخی.

و. مخاطبها. مخاطبان خود را از چه گروهی انتخاب میکند، از