و الشَّالُ : سَمَكَةٌ بَحْريَّةٌ؛ و أَيْضاً قَرْيةٌ ببلخ منها أَبُو بَكْرٍ محمدُ بنُ عُمَيْرة الشَّاليُّ عن عليَّ بنِ خشرمٍ و غيرِه تُوفي في حدودِ سَنَة ٣٠٠.

و الشَّالُ : هذا الرِّداءُ الذي يُعْمَلُ بكَشَمِير و لاَهُور و يُجْلَبُ به إِلى البِلادِ، يقالُ إِنَّه من وبرِ الجَمَلِ سُمَّي به لأَنَّه يُرَفَعُ على الأَكْتافِ إِنْ كانَتْ عَرَبِيَّة و الجَمْعُ شيْلانُ و شَالاَتٌ .

و أَبُو شَوْلَة محمدُ بنُ عبدِ اللََّه بنِ وَهبٍ من بَنِي عَبْسِ بنِ شحارة.

شهل [شهل‌]:

الشَّهَلُ ، محرَّكةً، و الشُّهْلَةُ ، بالضمِ، أَقَلُّ من الزَّرَقِ في الحَدَقَةِ و أَحْسَنُ منه‌ ، كذا في المحكم، أَو أَن تُشْرَبَ الحَدَقَةُ حُمْرَةً و ليْسَتْ خُطوطاً كالشُّكْلَةِ و لكِنَّها قِلَّةُ سَوادِ الحَدَقَةِ حتى كأَنَّهُ‌ أَي سَوادُها يَضْرِبُ إلى الحُمْرَةِ و قيلَ: هو أَنْ يكونَ سَوَادُها بَيْن الحُمْرَةِ و السَّوادِ. و قيلَ: هو أَنْ لا يخلص سَوادُها.

و قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الشُّهْلَةُ حُمْرَةٌ في سوادِ العَيْنِ؛ و أَمَّا الشَّكْلَةُ فهي كهَيْئةِ الحُمْرةِ تكونُ في بياضِ العَيْنِ و أَنْشَدَ الفرَّاءُ:

و لا عَيْبَ فيها غيْرَ شُهْلة عَيْنِها # كذاك عِتاقُ الطَّيْر شُهْلاً عُيُونُها [١]

شَهِلَ : كفَرِحَ‌ ، شَهَلاً ، و اشْهَلَّ اشْهِلالاً و النَّعْتُ أَشْهَلُ و شَهْلاءُ قال ذو الرُّمَّةِ:

كأَنِّي أَشْهَلُ العَيْنينِ بازٍ # على عَلْياءَ شَبَّهَ فاسْتَحالا [٢]

قالَ أَبُو زَيْدٍ: الأَشْهَلُ و الأَشْكَلُ و الأَسْجَرُ واحِدٌ.

و عَيْنٌ شَهْلاءُ إذا كانَ بياضُها ليْسَ بخالِصٍ فيه كُدُورة.

و ١٤- في الحدِيثِ : «كان رَسُولُ اللَّهِ صلى اللّه عليه و سلم، ضَلِيعَ الفَمِ أَشْهَلَ العَيْنَيْن مَنْهُوسَ الكَعْبَيْن» ، و في رِوَايَةٍ: «أَشْكَلَ العَيْنَيْن» . قالَ شعْبَةُ: قلْتُ لِسمَاك: ما أَشْكَلُ العَيْنَيْن؟قالَ: طَويلُ شَقِّ العَيْنِ، قالَ: الشُّهْلَةُ حُمْرَة في سَوادِ العَيْن كالشُّكْلَة في البَياضِ، و قد تقدَّمَ البَحْثُ في ذلِكَ في ش ك ل.

و الشَّهْلَةُ العَجوزُ قالَ:

باتَ يُنَزَّي‌ [٣] دَلْوَه تَنْزِيّا # كما تُنَزِّي شَهْلَةً صَبِيّا [٤]

و من سَجَعاتِ الأَسَاسِ: شَهْلَة في عَيْنِها شُهْلَة .

و قيلَ: هي‌ النَّصَفُ العاقِلَةُ و ذلِكَ‌ خاصٌّ بالنِساءِ لا يُوصَفُ به الرِّجالُ.

يقالُ: امْرَأَةٌ شَهْلَة كَهْلة، و لا يقالُ رجَلٌ شَهْلٌ كَهْلٌ، و لا يوُصَفُ بذلِكَ إلاَّ أَنَّ ابنَ دُرَيْدٍ حَكَى: رجُلٌ شَهْلٌ كَهْلٌ.

و شاهَلَهُ مُشَاهَلَةً : شاتَمَهُ و شارَّهُ‌ و لاَحَاهُ و عارَضَه، و قيلَ:

قارَصَهُ و رَاجَعَهُ في الكَلامِ، قالَ:

قد كان فيما بَيْنَنا مُشاهَلَه # فأَدْبَرَتْ غَضْبَى تَمْشِي البَأْزَلَه‌ [٥]

و قالَ آخَرُ:

أَن لا أَرَى ذا الضَّعْفة الهَبِيتا # يُشاهِل العَمَيْثَل البِلِّيتا

و الشَّهْلاءُ : الحاجَةُ ، قالَ ابنُ فارِس: و الأَصْلُ فيه الكافُ، قالَ الرَّاجزُ:

لم أَقْضِ حتى ارْتَحَلُوا شَهْلائي # من العَرُوب المكاعِبِ الحَسْناءِ

و قالَ ابنُ الكَلْبي: الأَشْهَلُ [٦] صَنَمٌ و منه بَنُو عَبْدِ الأَشْهَلِ لِحَيٍّ من العَرَبِ.

[١] اللسان و الصحاح، و في اللسان: «شهلٌ عيونُها» .

[٢] اللسان.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بات ينزّي، كذا في الصحاح و الذي في اللسان و كتب النحو: باتت تنزي» .

[٤] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٥] اللسان و نسبه لأبي الأسود العجلي، و الصحاح و التهذيب و فيهما بدون نسبة، و في الصحاح: البادله بدون همز و مثلها في اللسان. و في اللسان و التهذيب:

ثم تولت و هي تمشي البادله‌

في التهذيب البأدله.

[٦] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «رَجُلٌ و» .