و قالَ أَبُو زَيْدٍ: أَرْحَلَ البعيرَ فهو رجُلٌ مُرْحلٌ إِذا أَخَذَ بعيراً صَعْباً فجَعَلَه راحِلَةً . و المُرَحَّلُ : كمُعَظَّمٍ بُرْدٌ فيه تَصاويرُ رَحْلٍ و ما ضَاهَاهُ، كما في التَّهْذِيبِ، و تَفْسيرُ الجَوْهَرِيِّ إِيَّاهُ بإِزارِ خَزٍّ فيه عَلَمٌ غيرُ جَيِّدٍ و إِنما [١] ذلِكَ تفسيرُ المُرَجَّلِ بالجيمِ. قالَ شيْخُنا: و قد يقالُ لا مُنَافَاة بَيْنهما إِذ يجوزُ أَنْ يكونَ العَلَمُ مُصَوَّراً بصورَةِ الرَّحْلِ ا هـ.

و قَوْلُ امْرِى‌ءِ القَيْسِ:

فقُمْتُ بها أَمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنا # على إِثْرِنا أَذْيال مِرْطٍ مُرَحَّلِ [٢]

يُرْوَى بالحاءِ و بالجيمِ أَي مُعَلَّم و يُجْمَعُ على المُرَحَّلات و المَرَاحِلُ ، و منه ١٦- الحدِيثُ : «كانَ يصلِّي و عليه من هذه المُرحَّلات » . يعْنِي المُرُوطَ المُرَحَّلة . و ١٦- في آخَر : «حتى يَبْنيَ الناسُ بيوتاً يُوَشُّونها وَشْيَ المَرَاحِلِ » . :

و المِرْحَلُ كمِنْبَرٍ: القَوْيُّ من الجِمالِ‌ على السَّيْرِ، قالَهُ الفرَّاءُ.

و بعيرٌ ذو رِحْلَةٍ بالكسرِ و الضمِ‌ أَي‌ قَوِيُ‌ على السَّيرِ، قالَهُ الفرَّاءُ أَيْضاً كما في العُبَابِ.

و الذي في التَّهْذِيبِ: بعيرٌ مُرْحِلٌ و رَحِيلٌ إِذا كانَ قَوِيّاً، هكذا ضَبَطَه كمُحْسِنٍ‌ [٣] فتأَمَّلْ.

و قالَ أَبُو الغَوْثِ: شاةٌ رَحْلاءُ سوْداءُ و ظَهْرُها أَبْيضُ أَو عَكْسُهُ‌ بأَنْ كانَتْ بَيْضاءَ و ظَهْرها أَسْود.

و قالَ غيرُه: شاةٌ رَحْلاءُ سَوْداءُ بَيْضاءُ مَوْضع مَرْكَب الرَّاكِبِ من مَآخِير كَتِفِيها، و إِن ابْيَضِّت و اسْوَدَّ ظَهْرها فهي أَيْضاً رَحْلاءُ . زَادَ الأَزْهَرِيُّ: فإِن ابْيَضِّتْ إِحْدَى رِجْلَيها فهي رَجْلاءُ و هو مجازٌ.

قالَ أَبُو الغَوْثِ: و فرسٌ أَرْحَلُ : أَبْيضُ الظَّهْر فقط لأَنَّه مَوْضِعُ الرَّحْلِ أَي لم يَصِل البَيَاضُ إِلى البَطْنِ و لا إِلى العَجُزِ و لا إِلى العُنُقِ و هو مجازٌ. و بعيرٌ ذو رِحْلَةٍ ، بالكسرِ، أَي قُوَّة على السَّيرِ.

و جَمَلٌ رَحيلٌ ، كأَميرٍ، قَوِيُّ على السَّيرِ ، أَو على أَنْ يرحلَ ، و كذلِكَ ناقَةٌ رَحيلٌ . و منه ١٧- حدِيثُ الجعديّ : أَنَّ الزُّبَيْر [٤] أَمَرَ له برَاحِلَةٍ رَحيلٍ . قالَ المبرِّدُ رَاحِلَةٌ رَحِيلٌ قَويُّ على الرِّحْلةِ و الإِرْتِحَالِ . كما يقالُ: فَحْلٌ فَحِيلٌ ذو فِحْلَةٍ، و قد تقدَّمَ قَوْلُه بعيرٌ ذُو رِحْلةٍ و ضَبَطَه بالوَجْهَيْن قَرِيباً فإعَادَتُه ثانياً تِكْرارٌ.

و مِنَ المجازِ: تَرَحَّلَهُ إِذا ركِبَهُ بمَكْروهٍ. و ارْتَحَلَ البعيرُ رِحْله : سارَ و مَضَى، و قَدْ جَرَى ذلِكَ في المنْطِقِ حتى قيلَ: ارْتَحَلَ القومُ عن المكانِ‌ ارْتِحَالاً إِذا انْتَقَلُوا كترَحَّلُوا ، و الاسمُ الرُّحْلَةُ بالضمِ و الكسرِ ، يقالُ:

إِنَّه لذو رُحْلة إِلى المُلوكِ و رِحْلَة ، حَكَاه اللّحْيانيّ، أَي ارْتِحَالٌ .

أَو الرِّحْلَةُ بالكسرِ الارْتِحَالُ للمَسِيرِ، يقالُ: دَنَت رِحْلَتنا ، و منه قَوْلُه تعالَى: رِحْلَةَ اَلشِّتََاءِ وَ اَلصَّيْفِ [٥] .

و بالضمِ الوَجْهُ الذي تَقْصِدُه‌ و تُريدُه و تَأْخذُ فيه. يقالُ:

أَنْتم رُحْلتِي أَي الذين أَرْتَحِلُ إِليهم، قالَهُ أَبُو عَمْرٍو.

و يقالُ: مَكَّة رُحْلتِي أَي وَجْهِي الذي أُريدُ أَنْ أَرْتَحلَ إِليه.

و من هنا أُطْلِق على الشَّرِيفِ أَو العالِمِ الكَبيرِ الذي يُرْحَلُ إِليه لجاهِهِ أَو عِلْمِه.

قالَ شيْخُنا: و فعلة في المَفْعولِ ادَّعَى أَقْوامٌ فيه القِياسَ.

و الرُّحْلَةُ أَيْضاً: السَّفْرَةُ الواحدةُ ، عن ابنِ سِيْدَه.

و الرَّحِيلُ كأَميرٍ اسمُ ارْتِحَالِ القومِ‌ من رَحَلَ يَرْحَلُ يَرْحَل ، قالَ الرَّاعِي:

ما بالُ دَفِّكٍ بالفراشِ مَدِيلاً # أَقَذًى بعينِكَ أَمْ أَرَدْتَ رَحيلاً [٦]

و الرّحِيلُ : مَنْزِلٌ بين مكةَ و البَصْرَةِ ، كما في اللِّسَانِ.

و رَاحِيلُ : اسمُ‌ أُمِ‌ [٧] سَيِّدنا يوسفَ‌ الصدِّيقِ‌ عليه السلامُ‌ ، هكذا ضَبَطَه الصَّاغانيُّ و غيرُه، و أَغَربَ الشَّاميّ حيثُ ضَبَطَه

[١] في القاموس: «إنما» بدون واو.

[٢] تقدم في «رجل» انظره مع تعليقنا عليه.

[٣] ضبط بالقلم في التهذيب بكسر الميم و سكون الراء و فتح الحاء.

[٤] في اللسان: أن ابن الزبير.

[٥] قريش الآية ٢.

[٦] ديوانه ط بيروت ص ٢١٣ و الضبط عنه، و فيه: «مذيلاً» بدل «مديلاً» و انظر تخريجه فيه.

[٧] ضبطت في القاموس بالضم، و تصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجرّ.