و جاءَ على أَذْلالِه أي وَجْهِه‌ ، و ١٧- قَوْلُ ابنِ مَسْعودٍ : «ما من شي‌ءٍ من كتابِ اللََّه إلاَّ و قد جَاءَ على أَذْلالِه » . أي على طُرُقِه و وُجُوهِه.

و الذَّلاذِلُ و الذَّلَذِلُ مَقْصُورٌ منه، و الذَّلَذِلَةُ بفتحِ ذَالِهما الأُولَى و لامِهِما و كعُلَبِطٍ ، و هذه عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ، و عُلَبطَةٍ و هُدْهُدٍ ، و هذه عن أَبي زَيْدٍ، و زِبْرِجٍ و زِبْرِجَةٍ ، و هذه عن أَبي زَيْدٍ أَيْضاً كُلُّه‌ أَسافِلُ القَميصِ الطَّويلِ‌ إِذا ناسَ، فأَخْلَق، قالَ الزَّفَيانُ:

مُشَمِّراً قد رَفَع الذَّلاذِلا [٢]

و في المُحْكَمِ: و الذَّلَذِلُ : مَقْصورٌ من الذَّلاذِلِ الذي هو جَمْعُ ذلِكَ كُلّه.

قالَ الأَزْهَرِيُّ: و كذِلَك الذَّناذِنُ واحِدُها ذُنْذِنٌ.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الذَّلُولِيُّ : الحَسَنُ الخُلُق الدَّمِيثُه ج ذَلولِيُّونَ و أَذْلالُ النَّاسِ أَرْاذلُهم، كما في العُبَابِ، و ذَلاذِلُهُم و ذُلْذُلاتُهُم بالضمِ و ذُلَيْذِلاتُهُم ، مُصَغَّراً أي أَواخِرُهُم‌ ، و نَصّ المُحِيطِ: أَواخِر قَلِيلٍ منهم.

و عَيْرُ المَذَلَّةِ : الوَتِدُ لأَنَّه يُشَجُّ رَأْسَه قالَ:

لو كنت عيراً كنت عيرَ مَذَلّةٍ # أو كنت كسراً كنت كَسْرَ قبيحِ‌

و تَذَلْذَلَ : اضْطَرَبَ و اسْتَرْخَى‌ ، عن ابنِ عَبَّادٍ.

قالَ: و اذْلَوْلَى : أَسْرَعَ‌ مَخَافَة أَنْ يَفُوتَه شي‌ءٌ، عن الأَزْهَرِيّ.

قالَ الصَّاغَانيُّ: و مَوْضِعُ ذِكْرِه في الحروفِ اللَّيِّنةِ.

*و ممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

تَذَلَّلَ له: خَضَعَ.

و ذَلَّ الحَوْض: تَثَلَّم و تَهَدَّم. و طَريقٌ ذَليلٌ من طُرُقٍ ذُلُلٍ .

و في التَّهْذِيبِ: سَبِيلٌ ذَلُولٌ و سُبُل ذُلُلٌ ، و قَوْلُه تعالَى:

فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً [٣] ، يكونُ الطَّريق ذَليلاً و تكونُ هي ذَلِيلَة أَي ذُلِّلَت ليَخْرجَ الشَّرابُ من بُطُونِها.

و قالَ ابنُ سِيْدَه: اذْلَولَى : انْقَادَ و ذَلَّ ، و أَيْضاً: انْطَلَق في اسْتِخْفاءِ؛ قالَ سِيْبَوَيْه: لا يُسْتَعْملُ إلاَّ مَزِيداً قَضَينا عليه بالياءِ لكَوْنِها لاماً.

و قالَ الأَزْهَرِيُّ: اذْلَوْلَى : انْكَسَرَ قَلْبُه و اذْلَوْلَى ذِكْره قامَ مُسْتَرْخِياً، و اذْلَوْلَى ولى فذَهَبَ متقاذِفاً.

و رِشَاءٌ مُذْلولى إذا كانَ يَضْطَربُ.

و تَذَلَّى : تَوَاضَعَ، و أَصْلُه تَذَلَّلَ .

و في المُحْكَمِ: رَجُلٌ ذَلُولَى مَذْلُولٌ .

ذمل [ذمل‌]:

الذَّمِيلُ : كأَميرٍ السَّيْرُ اللَّيِّنُ ما كانَ‌ ، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ، أَو فَوْقَ العَنَقِ. قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: إذا ارْتَفَع السَّيْرُ عن العُنُقِ قَليلاً فهو التَّزَيُّد، فإذا ارْتَفَعِ عن ذلِكَ فهو الذَّمِيلُ ثم الرَّسِيمُ. يقالُ:

ذَمَلَ يَذْمِلُ و يَذْمُلُ من حَدَّيْ ضَرَبَ و نَصَرَ ذَمْلاً بالفتحِ، و ذُمولاً بالضمِ، و ذَمِيلاً كأَميرٍ، و ذَمَلاناً محرَّكةً، قالَ الرَّاعي:

ذَخِرِ الحقيبةِ لا تزالُ قَلُوصُهُ # بين الخوارجِ هِزَّةً و ذَمِيلا [٤]

و قالَ الأَصْمَعِيُّ: لا يَذْمُل بَعِير يَوْماً و ليلةً إلاّ مَهْرِيٌّ.

و هي‌ ناقَةٌ ذَمولٌ من‌ نُوقٍ‌ ذُمْلٍ [٥] بالضمِ.

و ذَمَّلْتُه ، أَي البَعِير، تَذْمِيلاً حَمَلْتُه على الذَّمِيلِ أَي السَّير.

و قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: الذَّمِيلَةُ : كسَفِينَةٍ المُعْيِيَةُ من النُّوقِ.

و قد سَمَّوْا ذَاملاً و ذُمَيْلاً كزُبَيْرٍ.

[١] ديوانه ط بيروت ص ١٢١ برواية: «لتجر المنية بعد الفتى» و اللسان و التهذيب و الصحاح.

[٢] اللسان و الصحاح.

[٣] النحل الآية ٦٩.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ٢٣٥ برواية: ما تزال... هزة و ذويلا» و انظر تخريجه فيه.

[٥] ضبطت في القاموس بالقلم بصمتين.