و جَدَلَهُ جَدْلاً وَ جَدَّلَهُ تَجْديلاً التَّشديدُ للكَثْرةِ فانْجَدَلَ و تَجَدَّلَ رَمَاهُ و صَرَعَه على الجَدالَةِ أي الأَرْض، و منه ١- قَوْلُ عليِّ رَضِيَ اللّه تعالَى عنه يَوْم الجَمَلِ لمَّا وَقَفَ على طَلْحَةَ رَضِيَ اللّه تعالَى عنه و هو صَرِيعٌ : «أَعْزِزْ عَليَّ أَبا محمَّدٍ أَنْ أَراكَ مُجَدَّلاً تحتَ نُجومِ السَّماءِ في بطونِ الأَوْديةِ شفَيْت نفْسِي و قَتَلْت مَعْشَرِي إلى اللّه أَشْكُو عجْرِي و بجْرِي» .

و من الانْجِدَالِ ١٤- الحدِيثُ المَشْهُورُ : «إِنِّي عندَ اللّه مَكْتوبٌ خاتَمُ النَّبيِّين و إِنَّ آدَمَ لمنْجَدِلٌ في طيْنَتِه» .

و جَدَلَ الشي‌ءَ جُدلاً فهو جَدِلٌ ككَتِفٍ و عَدْلٍ‌ بالفتحِ أي‌ صَلُبَ‌ و قَوِي‌ و الجَدَلُ محرَّكَةً اللَّدَدُ في الخصومَةِ و القُدْرَةِ عليها و منه أُخِذَ الجَدَل المَنْطِقيُّ الذي هو القِياسُ المؤلف من المَشْهُورات أو المُسَلَّمات و الغَرَضُ منه إلْزامُ الخَصمِ و إفْهامُ من هو قاصِرٌ عن إدْراكِ مقدِّمات البُرْهانِ.

و قد جَادَلَهُ مُجَادَلةً و جِدَالاً فهو جَدِلٌ و مِجْدَلٌ و مِجْدَالٌ كمِنْبَرٍ و مِحْرَابٍ‌ و مُجَادِلٌ .

و المُجَادَلَةُ و الجِدَالُ المُخَاصَمَةُ و الخِصَامُ. و قالَ الرَّاغِبُ: الجِدَالُ هو المُفاوضَةُ على سَبيلِ المُنَازَعةِ و المُغَالبةِ و أَصْلُه من جَدَلْتُ الحَبْلَ إذا أَحْكَمْتُ فَتْلَه فكأَنَّ المُتَجَادِلَيْن يَفْتلُ كلُّ واحِدٍ الآخَرَ عن رَأْيهِ، و قيلَ: أَصْلُ الجِدَالِ الصِّرَاعُ و إِسْقاطُ الإِنْسانِ صاحِبَه على الجَدَالَةِ و كلُّ من الجَدَل و الجِدَالِ و المُجَادَلَةِ جاءَ في القُرْآنِ.

و قالَ ابنُ الكَمَالِ: الجدَالُ مرَاءٌ يَتَعلَّق بإِظْهارِ المَذَاهبِ و تَقْرِيرِها.

و قالَ الفيوميُّ: هو التَّخَاصُمُ بما يشغل عن ظهورِ الحقِّ و وضوحِ الصَّوابِ، ثم اسْتُعْمِل على لسانِ حَمَلَةِ الشَّرْعِ في مُقَابَلَةِ الأَدِلَّة لظُهورِ أَرْجَحِها و هو مُحْمُودٌ إنْ كانَ للوقوفِ على الحقِّ و إلاَّ فمذْمُومٌ.

و المَجْدَلُ : كمَقْعَدٍ الجماعَةُ مِنَّا. و المِجْدَلُ كمِنْبَرٍ ع‌ و هو جَبَلٌ أَو وادٍ. قالَ العبَّاسُ بنُ مرْدَاسٍ رَضِيَ اللّه عنه:

عفا مِجْدل من أَهْلِه فمُتَالِع‌

و يُرْوَى أَيْضاً بفتحِ الميمِ قالَهُ نَصْر.

و الجَديلَةُ كسفينةٍ القَبيلَةُ و من المجازِ: الجَديلَةُ الشَّاكِلَةُ تقولُ: عَمِلَ على جَدِيلَتِه أي شاكِلَتِه التي جُدِلَ عليها.

و الجَديلَةُ النَّاحِيَةُ قالَ شَمِرٌ: ما رَأَيْتُ تصْحيفاً أَشْبَه بالصَّوابِ ممَّا قَرَأَ مالِكُ بنُ سُلَيمان في التَفْسيرِ عن مجاهِدٍ في قَوْلِه تعالَى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى‌ََ شََاكِلَتِهِ [٢] فصحَّفَ فقالَ على جَدِيلَتِه [٣] أي ناحِيَتِه و هو قَريبٌ بعضُه من بعضٍ.

و الجَديلَةُ شَريجَةُ الحمَّامِ و نَحْوُها قالَ أَبُو الهَيْثمِ:

صاحِبُها

____________

٦ *

جَدَّالٌ كشَدَّادٍ قالَ: و يقالُ رجُلٌ جَدَّالٌ بَدَّالٌ مَنْسوبٌ إلى الجَدِيلَةِ التي فيها الحمَّام، و يقالُ للذي يأتي بالرَّأْي السَّخيفِ: هذا رَأْيُ الجَدَّالِين البَدَّالِين. و البَدَّالُ الذي ليسَ له مالٌ إلاَّ بقَدْرِ ما يَشْتَرِي شيئاً، فإذا باعَهُ اشْتَرَى به بَدَلاً منه و قَدْ تقدَّمَ.

و الجَديلَةُ الحالُ و الطَّريقَةُ التي جُدِلَ عليها الإِنْسانُ و الجَديلَةُ : الرَّهْط و هو شِبْهُ إِتْبٍ من أدَمٍ يَأْتَزِرُ به الصِّبْيانُ و الحُيَّضُ‌ من النِّساءِ. و في طيِ‌ء، جَديلَةُ بِنْتُ سُبَيْع بنِ عَمْرٍو من حِمْيَرَ أُمُّ حَيِ‌ و هي أُمُّ جندبٍ و حورا بنيْ خارِجَة بن سَعْد بن فطرة بن طيِ‌ءٍ، و النسْبَةُ جَدَلِيُّ محرَّكةٍ.

و جُدَالُ كغُرَابٍ د بالمَوْصِلِ‌ من أَعْمالِ البَقْعاءَ.

و مُجادِلُ د بالخابورِ ، و في العُبَابِ: مَوْضِعٌ.

و الجَدْولُ كجَعْفَرٍ و خِرْوعٍ النَّهْرُ الصَّغِيرُ و الجَمْعُ الجَدَاوِلُ . و جدُولُ نَهْرٌ م‌ مَعْروفٌ.

و جَدْلاءُ اسمُ‌ كَلْبَةٌ. و الجَدْلاءُ من الشاءِ المُتَثَنِّيَةُ [٤] الأُذُنِ و يقالُ: شِقْشِقَةٌ جَدْلاءُ أي‌ مائِلَةٌ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ.

و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: الجَدْلَةُ بالفتحِ‌ مِدَقَّةُ المِهْراسِ‌ قالَ:

و الجَدْلُ : القَبْرُ و يقالُ: ذَهَبَ على جَدْلانِهِ [٥] هكذا في

[١] و هي عبارة المقاييس ١/٤٣٤.

[٢] الإسراء الآية ٨٤.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: على جديلته، كذا بخطه و الذي في اللسان: على حدِّ يليه أي ناحيته، ا هـ و هو الصواب و يؤيده ما في المتن» و هي عبارة التهذيب.

[٦] (*) عبارة القاموس: الحمّامِ و نحوها و صاحبها.

[٤] على هامش القاموس عن نسخة أخرى «المنثَنِيَةُ» .

[٥] في القاموس: «جدلائه» .