و قيلَ: هو الخَسِيسُ أَو الرَّدِي‌ءُ من كلِّ شي‌ءٍ. و رجُلٌ رَذْلُ الثيابِ و الفِعْلِ‌ ج أَرذالٌ ، و في بعضِ النسخِ: أَرَاذلٌ ، و رُذُولٌ ، بالضمِ، و رُذَلاءُ جَمْعُ رَذِيلٍ ، عن يَعْقوب، و رُذالٌ بالضمِ، و هو من الجَمْعِ العَزيزِ و قد تقدَّمَتْ نظائِرُه في «ر خ ل» قَرِيباً، و أَرْذَلونَ و لا تُفارِقُ هذه الألِفَ و اللامَ، و قَوْلُه عزَّ و جلَّ: وَ اِتَّبَعَكَ اَلْأَرْذَلُونَ [١] ، قالَهُ قَوْمُ نُوحٍ له، قالَ الزَّجَّاجُ: نَسَبُوهم إلى الحِياكَةِ و الحِجَامَةِ، قالَ: و الصِّناعَات لا تَضُرُّ في بابِ الدِّيانَاتِ.

و في العُبَابِ: و يَجْمَعُ الأَرْذَالَ الأَرَاذِل ، قالَ اللََّهُ تعالَى:

إِلاَّ اَلَّذِينَ هُمْ أَرََاذِلُنََا بََادِيَ اَلرَّأْيِ [٢] أَي أَخِسَّاؤُنا.

و قد رَذُلَ ككَرُمَ و عَلِمَ‌ ، الأَخِيرَةُ لغَةٌ نَقَلَها الصَّاغانيُّ، رَذالَةً بالفتحِ‌ و رُذولَةً بالضمِ‌ ، كِلاَهُما من مَصَادِرِ رَذُلَ ككَرُمَ.

و قد رَذَلَهُ غيرُهُ‌ يَرْذُلُه رَذْلاً و أَرْذَلَهُ جَعَلَه كذلِكَ، و هو رَذْلٌ و مَرْذُولٌ .

و حَكَى سِيْبَوَيْه: رُذِلَ كعُنِيَ، قالَ: كأَنَّه وَضَعَ ذلِكَ فيه يعْنِي أَنَّه لم يَعْرض لرُذِلَ ، و لو عَرَض له لقَالَ رَذَّلَه و شَدَّدَ.

و الرُّذَالُ و الرُّذَالَةُ بضمِّهما ما انْتُقِي جَيِّدُهُ‌ و بَقِي رَدِيْئُه.

و الرَّذيلَةُ ضِدُّ الفَضيلَةِ و الجَمْعُ الرَّذَائِلُ .

و اسْتَرْذَلَهُ ضِدُّ اسْتَجَادَهُ‌ ، و منه ١٦- الحدِيثُ : «ما اسْتَرْذَلَ اللَّهُ عَبْداً [٣] إلاَّ حَظَر عنه العِلْمَ و الأَدَبَ» .

و أَرْذَلَ الرجُلُ‌ صارَ أَصْحابُهُ رُذَلاءَ و رُذَالَى ، كحُبَارَى و أَرْذَلُ العُمُرِ: أَسْوَؤُهُ‌ ، هكذا في النسخِ الصَّحيحَةِ، و تَقْديرُه: رذالى العُمُرِ و أَرْذَلُه : أَسْوَؤُهُ، و إنْ كانَ في العبارَةِ قصورٌ مَّا، و وُجِدَ في بعضِ النسخِ بحذْفِ الواوِ هكذا.

و رذالى أَرْذَل العُمُرِ و هو مُطابقٌ لمَا في العُبَابِ.

و وَقَعَ في نسخَةِ شيْخِنا و رُذَلاء العُمُرِ، و كحُبَارَى، أَسْوَؤُهُ.

قلْتُ: و هو خَطَأٌ، قالَ: و زَعَمَ بعضٌ أنَّ حُبَارَى هنا لَفْظٌمُقْحَمٌ، و لولا هي لكانَ رَدّ بالمُهْمَلةِ و إلى مُتَعَلّق به نَظِير الآيَةِ على أَنَّ هذا الوَزْنَ غيرُ مَوْجودٍ في كَلامِ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ فليُحَرَّر.

قالَ شيْخُنا. و لو كان كذلِكَ لكانَتْ إلى مَكْتوبَة بالياءِ، و هي في أُصُولِ القَاموسِ بِلام أَلِف و هو يُنافي ما قالُوه.

قلْتُ: و هذا بناءٌ على ما وَقعَ في نسْخَتِه، و أَمَّا التي بأُصُولِ النسخِ الجَيِّدَةِ رذالى بالياءِ، و لذا صَحَّ وَزْنُه بحُبَارَى فحينئذٍ ما زَعَمَه بعضٌ لا مريةَ فيه.

ثم قالَ: و قالَ آخَرُون لعلَّه نَظِيرُ ما وَقَعَ للجَوْهَرِيِّ في بهازره و ضريحيات، ثم قالَ: و الظاهِرُ أَنَّ المَتْنَ و رُذَلاء أَرْذَل العُمُرِ أي أَنَّه بالمدِّ و كحُبَارَى، أي يقالُ مَقْصوراً، و قَوْلُه:

أَسْوَؤُهُ شَرْحٌ له و اللََّه أَعْلَم فتأمَّلْ.

قلْتُ: و كلُّ ذلِكَ خَبْطَ عَشْواءٍ و ضَرْبٌ في حديدٍ بارِدٍ، و سَبَبُه عَدَمُ التَّأمُّلِ في أُصُولِ اللُّغَةِ و النسخِ المَقْرُوءَةِ المُقَابَلَةِ؛ و الصوابُ في العبارَةِ و أَرْذَل : صارَ أَصْحابُه رُذَلاءَ و رُذَالَى كحُبَارَى، إلى هنا تَمَام الجُمْلَةِ.

ثم قالَ: و أَرْذَلُ العُمُرِ: أَسْوَؤُه، و بهذا ينْدَفِعُ الإِشْكَالُ و يَتَّضحُ تَحْقِيق المَقَامِ في الحالِ.

ثم أَرْذَلُ العُمُرِ فَسَّرَه الزَّمْخْشَريُّ بالهَرَمِ و الخَرَفِ أي حتى لا يَعْقِل، و يدلُّ لذلِكَ قَوْلُه تعالَى فيمَا بعْدُ في الآيَةِ:

وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى‌ََ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ لِكَيْلاََ يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً [٤] .

و ١٦- في الحدِيثِ : «أَعُوذُ بكَ أَنْ أُرَدَّ إِلى‌ََ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ* » . أي حالَ الكِبَرِ و العَجُزِ.

*و ممَّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

ثَوْبٌ رَذْلٌ و رَذِيلٌ : وسِخٌ رَدِي‌ءٌ.

و دِرْهَمٌ رَذْلٌ : فَسْلٌ.

و أَرْذَلَ الصَّيْرفيُّ من دَرَاهِمِي كذا أي فَسَّلَها.

و أَرْذَلَ غَنَمِي و أَرْذَلَ من رِجَالِه كذا و كذا رَجُلاً لم يَرْضَهم.

رسل [رسل‌]:

الرَّسَلُ : محرَّكةً، القَطِيعُ من كلِّ شي‌ءٍ ج أَرْسالٌ ، هكذا في المُحْكَمِ.

[١] سورة الشعراء الآية ١١١.

[٢] هود الآية ٢٧.

[٣] بالأصل «عبد» .

[٤] سورة الحج الآية ٥.