و الرَّسُولُ أَيْضاً: المُرْسَلُ . و قالَ ابنُ الأَنْبارِي في قَوْلِ المُؤَذِّنِ: أَشْهَد أَنَّ محمداً رَسُولُ اللََّه أَعْلم و أُبَيِّن أَنَّ محمداً مُتَابعُ الإِخْبارِ عن اللََّهِ عزَّ و جلَّ. و الرَّسُولُ معْنَاه في اللغةِ: الذي يُتابع أَخْبارَ الذي بَعَثَه أَخْذاً من قَوْلِهم: جاءَتِ الإِبلِ رَسَلاً أي مُتَتَابِعَة ج أَرسُلٌ بضمِ السِّينِ، هو جَمْعُ الرَّسُولِ على أَنَّه مُؤَنَّث بمعْنَى الرِّسَالةِ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للهُذَليّ:

لو كانَ في قلبي كقَدْرِ قُلامة # حُبًّا لغَيْرك ما أَتَاها أَرْسُلي [٢]

و قالَ الكِسَائي: سَمِعْتُ فَصِيحاً من الأَعْرابِ يقولُ جاءَتْنا أَرْسُل السُّلْطان.

و ذَهَبَ ابنُ جني إلى أَنَّه كَسَّر رَسُولاً على أَرْسُل ، و إن كانَ الرَّسُول هنا إنَّما يُرادُ به المَرْأَة لأَنَّها في غالبِ الأَمْرِ ممَّا تُسْتَخْدَم في هذا البابِ.

و رُسُلٌ بضمَّتَيْن و يُخَفَّف كصَبُورٍ و صُبُرٍ و رُسَلاءُ و هذه عن ابنِ الأَعْرَابيِّ، و نَسَبَها الصَّاغانيُّ للفرَّاءِ.

و الرّسولُ : المُوَافِق‌ [٣] لَكَ في النِّضالِ و نحوِهِ‌ ، هكذا مُقْتَضَى سِيَاقِه، و الذي صَرَّحَ به صاحِبُ اللِّسَانِ و غيرُه أَنّه من مَعَاني الرَّسِيل كأَميرٍ فتَنَبَّه لذلِكَ.

و قَوْلُه عَزَّ و جلَّ في حكايةِ موسَى و أَخِيه‌ فَقُولاََ: إِنََّا رَسُولُ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ‌ [٤] و لم يَقُلْ رُسُلُ لأَنَّ فَعولاً و فَعيلاً يَسْتَوِي فيهما المُذَكَّرُ و المُؤَنَّثُ و الواحِدُ و الجَمْعُ‌ ، مِثْل عَدُوٍّ و صَدِيقٍ، هذا نَصّ الصَّاغانيّ في العُبَابِ، و مِثْله في اللِّسَانِ. قالَ شَيْخُنا: و ليسَ في الآيَةِ جَمْعٌ إلاَّ أَنْ يُريدَ ما زَادَ على الواحِدِ و أَنّ أَقَلّ الجَمْعِ اثْنان كما هو رَأْيُ الكُوفِيِّين، أَو أَنَّه يُفْهَم من بابٍ أَوْلى و في النَّامُوسِ: أَرَادَ بالواحِدِ و الجَمْع القَليلِ و الكثيرِ و هو بَعيدُ المَرَامِ عن هذا المَقَامِ، انْتَهَى.

قالَ شيْخُنا قَدْ جَاءَ في طه: إِنََّا رَسُولاََ بالتَّثْنِيةِ.

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ في الكَشَّافِ: الرَّسُولُ يكونُ بمعْنَى المُرْسَل و الرِّسَالةِ ، ففي طه بمعْنَى المُرْسَل ، فلم يكنْ بُدّ من التَّثْنِيةِ، و في آيَةِ الشُّعَراء بمعْنَى الرِّسَالةِ فجازَتِ التَّسْويةُ فيه إِذا وُصِفَ به بَيْن الواحِدِ و المُثَنَّى و الجَمْع كالوَصْفِ بالمَصْدَرِ، انْتَهى.

و قالَ أَبُو إِسْحق النَّحَويُّ في معْنَى الآيَةِ إِنَّا رِسَالة رَبِّ العَالَمِين، أَي ذَوُو رِسَالةٍ .

قالَ الأَزْهَرِيُّ: و هو قَوْلُ الأَخْفَش. و سُمِّي الرَّسُولُ رَسُولاً لأَنَّه ذو رَسُولٍ أَي ذو رِسَالةٍ و أَمَّا الرَّسُولُ بمعْنَى الرُّسُل فكقَوْلِ أَبي ذُؤَيْبٍ:

أَلِكْني إِليها و خَيْرُ الرّسو # ل أَعْلَمهُم بنواحِي الخَبَرْ [٥]

أَي خَيْر الرُّسُلِ .

و تَرَاسَلوا : أَرْسَل بعضُهم إِلى بعضٍ.

و المُراسِلُ : المرأَةُ الكثيرَةُ الشَّعَرِ في ساقَيْها الطَّويلَتُه كالرَّسْلَةِ ، هكذا في سائِرِ النسخِ، و الذي في اللِّسَانِ: ناقَةٌ مِرْسالٌ : رَسْلة القوائِمِ كثيرَةُ الشَّعَرِ في ساقَيْها طَويلَتُه.

قلْتُ: فهي إِذاً من صفةِ الناقَةِ لا المرأَةِ فتأَمَّلْ ذلِكَ.

و المُراسِلُ من النِّساءِ: التي تُراسِلُ الخُطَّاب أَو هي‌ التي فارَقَها زَوْجها بأَيِّ وَجْهٍ كانَ، ماتَ أَو طَلَّقها، أَو هي التي قَدْ أَسَنَّتْ و فيها بَقِيَّة شَبابٍ، و الاسمُ الرِّسالُ بالكسرِ. و ١٤- في حدِيثِ أَبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رجلاً من الأَنْصارِ تزوَّجَ امرأَةً مُراسِلاً ، يعْنِي ثَيِّباً، فقالَ النبيُّ صلى اللّه عليه و سلم: «فهَلاَّ بِكْراً تُلاعِبُها و تُلاعِبك» .

أَو هي التي‌ مَاتَ زَوْجُها، أَو أَحَسَّتْ منه‌ أَنَّه يُريدُ الطَّلاقَ فَتَزَيَّنُ لآخَرَ و تُراسِلُهُ بالخطابِ، و أَنْشَدَ المَازِنيُّ لجَرِيرٍ:

يَمْشِي هُبَيرةُ بعد مَقْتَل شيخِه # مَشْيَ المُراسِل أُوذِنَتْ بطَلاقِ‌ [٦]

[١] اللسان.

[٢] هذه رواية اللسان للبيت نقلاً عن ابن بري، و في ديوان الهذليين ٢/٩٩ في شعر أبي كبير الهذليين و برواية:

و جليلة الأنساب ليس كمثلها # ممن تمتع قد أتتها أَرسُلي.

[٣] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «و المدافِفُ» .

[٤] الشعراء الآية ١٦.

[٥] ديوان الهذليين ١/١٤٦ و اللسان.

[٦] ديوانه و اللسان و الصحاح و التهذيب.