واسِعَتُه. و ضَرْعٌ سَجيلٌ : طَوِيلٌ، و أَسْجَلُ مُتَدَلِّ واسِعٌ. و قالَ ابنُ شُمَيْلٍ: ضَرْعٌ أسْجَلُ : هو الواسِعُ الرِّخْو المُضْطربُ الذي يَضْرِبُ رِجْلَيها من خَلْفها و لا يكونُ إلاَّ من ضُرُوعِ الشاءِ.

و ناقةٌ سَجْلاءُ : عظيمةُ الضَّرْعِ. و من المجازِ: ساجَلَهُ مُسَاجَلةً : إذا باراهُ و فاخَرَهُ‌ بأنْ صَنَعَ مِثْلَ صَنعِه في جَرْيٍ أَو سَقْيٍ، و أَصْلُه في الاسْتِقاءِ.

و هما يَتَساجَلان أَي‌ يَتَبَارَيَانِ‌ ، قالَ الفَضْلُ بنُ عباسٍ اللهبيُّ:

مَنْ يُساجِلْني يُسَاجِلْ ماجِداً # يَمْلأُ الدَّلْوَ إلى عَقْدِ الكَرَب‌ [٢]

قالَ ابنُ بَرِّي: أَصْلُ المُسَاجَلةِ أَنْ يَسْتَقِيَ ساقِيَان فيُخْرج كُلُّ واحِدٍ منهما في سَجْلِه مِثْل ما يُخْرج الآخَرُ، فأَيُّهما نَكَل فقد غُلِبَ، فضَرَبَتْه العَرَبُ مَثَلاً للمُفَاخَرَةِ، فإذا قيلَ: فلانٌ يُسَاجِلُ فلاناً، فمعْنَاهُ أَنَّه يُخْرِج من الشَّرَفِ مِثْل ما يخْرِجُه الآخَرُ، فأَيُّهما نَكَل فقد غُلِبَ.

و تَسَاجَلُوا : تَفَاخَرُوا. قالَ ابنُ أَبي الحدِيدِ في شَرْحِ نَهْج البلاغَةِ: و قد نَزِلَ القُرْآنُ على مَخْرجِ كَلامِهم في المُسَاجَلَةِ ؛ فقالَ: فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً [٣] الآية، و الذَّنُوب: الدَّلْوُ.

و أَسْجَلَ الرَّجُلُ: كَثُرَ خَيْرُه‌ و بِرُّه و عَطَاؤُه للنَّاسِ.

و أَسْجَلَ النَّاسَ: تَرَكَهُمْ و أَسْجَلَ لهم‌ [٤] الأَمْرَ: أَطْلَقَه‌ لهم، و منه ١٧- قَوْلُ محمدِ بنِ الحَنَفِيَّة في تَفْسيرِ قَوْلِه عزَّ و جلَّ:

هَلْ جَزََاءُ اَلْإِحْسََانِ إِلاَّ اَلْإِحْسََانُ [٥] ، قالَ: هي مُسْجَلةٌ للبَرِّ و الفاجِرِ. يعْنِي مُرْسَلَة مُطْلَقة في الإِحسانِ إِلى كلِّ أَحَدٍ، لم يُشْتَرَط فيها بَرٌّ دُوْنَ فاجِرٍ.

و ١٦- في الحدِيثِ : «و لا تُسْجِلُوا أَنْعامَكُم. أَي لا تُطْلِقُوها في زُرُوعِ الناسِ.

و أَسْجَلَ الحَوْضَ: مَلَأَهُ‌ ، قالَ:

و غادَرَ الأُخْذَ و الأَوْجاذَ مُتْرَعَةً # تَطْفُو و أَسْجَلَ أَنْهاءً و غُدْرانا [٦]

و يقالُ: فَعَلْناهُ و الدَّهْرُ مُسْجَلٌ ، كمُكْرَمٍ‌ ، و الذي في اللِّسَانِ: و الدَّهْرُ سجل [٧] أَي لا يَخافُ أَحَدٌ أَحَداً. و المُسْجَلُ : كمُكْرَمٍ، المَبْذُولُ، المُباحُ لكلِّ أَحَدٍ ، و أَنْشَدَ الضبيُّ:

أَنَخْتُ قَلوصِي بالمُرَيْر و رَحْلُها # لِما نابَه من طارِق اللَّيْل مُسْجَلُ [٨]

أَرَادَ بالرَّحل المَنْزل.

و سَجَّلَ الرجُلُ‌ تَسْجِيلاً أَي‌ أَنْعَظَ. و سَجَّلَ به‌ إذا رَمَى به من فَوْقُ كسَجَلَ سَجْلاً . و كتَبَ السِّجِلَّ بكسْرَتَيْن و تَشْدِيدِ اللامِ، و هو الصَّكُّ اسمٌ لكِتابِ العَهْدِ و نَحْوِه‌ ، قالَ اللََّه تعالَى: كطَيِّ السِّجِلِّ ، للكِتابِ [٩] ج سِجِلاَّتٌ ، و هو أَحَدُ الأَسْماءِ المُذَكَّرةِ المَجْموعَةِ بالتاءِ و لها نَظَائِر، و منه ١٦- الحدِيثُ : «فتُوْضَعُ السِّجِلاَّت في كِفَّة» . ؛ و هو أَيْضاً الكاتِبُ‌ ، و قد سَجَّل ، و به فُسِّرَتِ الآيَةُ.

و قيلَ: هو الرَّجُلُ بالحَبَشِيَّةِ و رُوِيَ عن أَبي الجَوْزاءِ أَنَّه قالَ: السِّجِلُّ اسمُ كاتِبٍ للنبيِّ صلى اللّه عليه و سلم‌ ، و تمَامُ الكَلامِ للكِتابِ.

قالَ الصَّاغانيُّ: و ذَكَرَه بعضُهم في الصَّحابَةِ و لا يَصِحُّ.

قلْتُ: هكذا أَوْرَدَه الذَّهبيُّ في التَّجْريدِ، و ابنُ فَهْدٍ في مُعْجَمِهِ و قالا: فيه نَزَلَت الآيَةُ المَذْكُوْرَةُ.

و قيلَ: اسمُ مَلَكٍ.

[١] ضبطت بالقلم في اللسان و التكملة بالتحريك.

[٢] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٣] الذاريات الآية ٥٩ و بالأصل «و إنّ» .

[٤] في القاموس: و الأَمْرَ لهم.

[٥] الرحمن الآية ٦٠.

[٦] اللسان و الصحاح.

[٧] كذا و الذي في اللسان: «مُسْجَلٌ» كالأصل.

[٨] اللسان و الصحاح.

[٩] كذا بالأصل، و بسورة الأنبياء الآية ١٠٤ «كَطَيِّ اَلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ» .