و الرَّحولُ و الرَّحولَةُ و الراحِلَةُ الصالِحَةُ لأَنْ تُرْحَلَ للذَّكَرِ و الأُنْثَى، فاعِلَةٌ بمعْنَى مَفْعُولةٍ و قد يكونُ على النّسَبِ. و ١٦- في الحدِيثِ : «تَجِدُونَ الناسَ بعْدِي كإِبلٍ مائةٍ ليس فيها راحِلَةٌ » . الرَّاحِلَةُ من الإِبِلِ: القويُّ على الأَسْفارِ و الأَحْمالِ، و هي التي يَخْتارُها الرجُلُ لمَرْكَبِهِ و رَحْلِه على النَّجابةِ و تَمَام الخَلْق و حُسْن المَنْظَرِ، و إِذا كانَتْ في جماعَةِ الإِبِلِ تَبَيَّنَت و عُرِفَت.

قالَ الأَزْهَرِيُّ هذا تَفْسيرُ ابنِ قُتَيْبة و قد غَلَطَ فيه فإِنَّه جَعَلَ الرَّاحِلَة الناقَةَ و ليسَ الجَمَل عِنْدَه رَاحِلَة ، و الرَّحِلَةُ عِنْدَ العَرَبِ كلُّ بعيرٍ نَجِيبٍ، سَواءٌ كانَ ذَكَراً أَو أُنْثَى، و ليْسَت الناقَةُ أَوْلى باسمِ الرَّاحِلةِ من الجَمَلِ، تقولُ العَرَبُ للجَمَلِ إِذا كانَ نَجِيباً رَاحِلَة ، و جَمْعُه رَوَاحِل ، و دُخُول الهاءِ في الرَّاحِلَة للمُبَالغَةِ في الصِّفَةِ، كما تقولُ رجُلٌ داهِيَةٌ و باقِعَةٌ و علاَّمَةٌ.

و قيلَ: أَنَّما سُمِّيَت رَاحِلَة لأَنَّها تُرْحَلُ كما قالَ اللَّهُ تعالَى: فِي عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ* [٩] أَي مَرْضِيَّةٍ، و مََاءٍ دََافِقٍ [١٠] ، أَي مَدْفُوق.

و قيلَ: لأَنَّها ذاتُ رَحْلٍ ، و كذلِكَ: عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ* ، أَي ذاتُ رضاً، و مََاءٍ دََافِقٍ ذي دَفْقٍ.

ق-للبيد بن ربيعة، و البيت في ديوان لبيد ط بيروت ص ١٨ برواية: على الأظراب.

[١] اللسان.

[٢] ديوان الهذليين ١/١٦ برواية: «فهي رخو» و اللسان.

[٣] قوله: «فهو مرحول و رحيل» هذه العبارة في متن القاموس، و قد وضعها الشارح خارج الأقواس على أنها ليست من القاموس، و هو خطأ.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٥٠ و اللسان.

[٥] اللسان و الصحاح.

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و في الحديث الخ أوله كما في اللسان أن النبي صلى اللّه عليه و سلم سجد فركبه الحسن فأبطأ في سجوده، فلما فرغ سئل عنه، فقال: إن ابني الخ.

[٧] اللسان.

[٨] اللسان بدون نسبة.

[١١] (*) بالأصل ليست من القاموس.

[٩] سورة القارعة الآية ٧.

[١٠] سورة الطارق الآية ٨.