و قيلَ: ارْتَجَلَ الرجُلُ جاءَ من أَرْضٍ بَعِيدَةٍ فاقْتَدَحَ ناراً و أَمْسَكَ الزَّنْدَ بيَدَيْه و رِجْلَيْه لأَنَّه وحْدَه، و به فُسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ:

كدُخَان مُرْتَجِلٍ بأَعْلى تَلْعةٍ

و سَيَأْتي.

و من المجازِ: تَرَجَّلَ النهارُ أَي‌ ارْتَفَعَ‌ ، كما في العُبَابِ.

و قالَ الرَّاغِبُ: أَي انْحَطَّتِ الشمسُ عن الحِيْطانِ كأَنَّها تَرَجَّلَتْ ، و أَنْشَدَ الصَّاغَانيّ:

و هاجَ به لمّا تَرجَّلَتِ الضُّحَى # عصائبُ شَتّى من كلابٍ و نابِلِ‌ [١]

و ١٦- في حدِيثِ العُرَنِيِّين : «فما تَرَجَّلَ النهارُ حتى أُتيَ بهم.

أَي ما ارْتَفَعَ تَشْبيهاً بارْتِفاعِ الرَّجُل عن الصِّبَا، قالَهُ ابنُ الأَثِيرِ.

و رَجَلَ الشاةَ و ارْتَجَلَها : عَقَلَها برِجْلَيْهِ ، و في المُحْكَمِ:

بِرِجْلِه ، أَو عَلَّقَها برِجْلِها . و في العُبَابِ: رَجَلْت الشاةَ برِجْلِها عَلَّقْتها بها، و مِثْله في المُفْرَداتِ.

و المُرَجَّلُ : كمُعَظَّمٍ، و المُعلَّمُ‌ من البُرودِ و الثِّيابِ، و قد تقدَّمَ عنْدَ قَوْلِه: فيه صُوَر الرّجالِ ، ففيه تِكْرَارٌ لا يَخْفَى.

و المُرَجَّلُ : الزِّقُ‌ الذي‌ يُسْلَخُ من رِجلٍ واحدةٍ و الذي يُسْلَخ من قِبَل رِجْلِه كما في المُحْكَمِ.

و قالَ الفرَّاءُ: الجِلْدُ المُرَجَّلُ : الذي سُلِخَ من رِجْلٍ واحِدَةٍ.

و المَنْجُولُ: الذي يُشَقُّ عُرْقُوباه جَمِيعاً كما يَسْلخ الناسُ اليومَ، و المُزَقَّقُ: الذي يُسْلَخ من قِبَل رَأْسِه.

و المُرَجَّلُ : الزِّقُّ المَلْآن خَمْراً و به فَسَّرَ الأَصْمَعِيُّ قَوْلَ الشاعِر:

أَيام أَلْحَفُ مِئْزَرِي عَفَرَ الثَّرى # و أَغُضُّ كُلَّ مُرَجَّلٍ رَيَّان‌ [٢]

و فَسَّرَ المُفَضَّلُ المُرَجَّل بالمُسَرَّحِ، و أَغُضَّ أَي أَنْقُص منه بالمِقْرَاضِ ليَسْتَوِى شَعَثُه و الرَّيَّان: المَدْهُون.

و قالَ أَبُو العَبَّاس: حدَّثْت ابنَ الأَعْرَابيِّ بقولِ الأَصْمَعِيّ فاسْتَحْسَنه، كما في التَّهْذِيبِ.

و المُرَجَّلُ من الجَرادِ: الذي تُرَى آثارُ أَجْنِحَتِه في الأَرْضِ‌ ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

و الرُّجْلَةُ بالضمِ و التَّرْجيلُ بَياضٌ في إِحْدَى رِجْلَيِ الدَّابةِ لا بَياضَ به في مَوْضِعٍ غَيْرها.

و قد رَجِلَ كفَرِحَ‌ رَجلاً ، و النَّعْتُ أَرْجَلُ ، و هي‌ رَجْلاءُ نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ ما عدا التَّرْجِيل ، فإِنَّه مِنَ المُحْكَمِ، قالَ:

و نَعْجةٌ رَجْلاءُ ابْيَضّتْ رِجْلاَها إِلى الخَاصِرَتين، و في التَّهْذِيبِ: مَعَ الخَاصِرَتَيْنِ‌ [٣] ، و سائِرُها أَسْوَد.

و في العُبَابِ الأَرْجَلُ من الخَيْلِ: الذي في إِحْدَى رِجْلَيْه بَياضٌ، و يُكْرَه إِلاَّ أنْ يكونَ به وَضَحٌ، غيرُه: قالَ المُرَقِّش الأَصْغَرُ:

أَسِيلٌ نَبِيلٌ ليسَ فيه مَعابةٌ # كُمَيْتٌ كلَوْن الصِّرف أَرْجَل أَقْرَح‌ [٤]

فمُدِحَ بالرَّجَلِ لمَّا كانَ أَقْرَح و شاةٌ رَجْلاء كذلِكَ.

و رَجَلَتِ المرأَةُ ولَدَها رَجلاً ، و وُجِدَ في نسخِ المحكم رَجَّلَتْ بالتَّشديدِ، وَضَعَتْه بحَيْثُ خَرَجَتْ رِجْلاهُ قَبْلَ رَأْسِه‌ ، و هذا يقالُ له: اليَتْن‌ [٥] .

و رِجْلُ الغُرَابِ‌ بالكسرِ نَبْتٌ‌ ، و يقالُ له أَيْضاً رِجْلُ الزَّاغِ أَصْلُها إِذا طُبخَ نَفَعَ من الإِسْهالِ المُزْمِنِ، و قد ذُكِرَ في «غ ر ب‌ » تَفْصِيلاً.

و رِجْلُ الغُرَابِ: ضَرْبٌ من صَرِّ الإِبِلِ لا يَقْدِرُ الفَصِيلُ أنْ يَرْضَعَ معه و لا يَنْحَلُ‌ ، قالَ الكُمَيْتُ:

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] اللسان، و فيه في غضض أيضاً برواية مختلفة، و التكملة و التهذيب.

[٣] الذي في التهذيب: و هي البيضاء احدى الرجلين إلى الخاصرة.

[٤] المفضلية رقم ٥٥ بيت رقم ١٣ و اللسان.

[٥] على هامش القاموس: قوله: و رجلت المرأة ولدها الخ، و يقال: أيتنت المرأة و يتنت إذا خرجت رجلا ولدها قبل يديه كما يأتي في اليتن ا هـ» .