النجاة - ابن سينا - الصفحة ٥٩١ - فصل فى انه بذاته معشوق و عاشق و لذيذ و ملتذ و ان اللذة هى ادراك الخير الملائم

و كل جمال و ملائمة [١] و خير مدرك، فهو محبوب و معشوق‌ [٢].

و مبدا ذلك‌ [٣] ادراكه، اما الحسى، و أما الخيالى، و اما الوهمى، و اما الظنى، و اما العقلى‌ [٤]. و كلما كان الادراك أشد اكتناها و أشد تحقيقا، و المدرك أجمل و اشرف ذاتا، فاحباب القوة المدركة اياه و التذاذها به اكثر.

فالواجب الوجود الذي فى غاية الكمال و الجمال‌ [٥] و البهاء، الذي‌ [٦] يعقل ذاته بتلك الغاية من‌ [٧] البهاء و الجمال و بتمام التعقل.

و يتعقل العاقل و المعقول على انهما واحد بالحقيقة، يكون ذاته لذاته أعظم عاشق و معشوق، و اعظم لا ذو ملتذ.

فان‌ [٨] اللذة، ليست الا ادراك الملائم‌ [٩] من جهة ما هو ملائم.

فالحسية منها احساس بالملائم، و العقلية تعقل الملائم.

و الأول‌ [١٠] أفضل مدرك، بافضل ادراك، لا فضل مدرك، فهو أفضل لا ذو ملتذ. و يكون ذلك أمرا لا يقاس اليه شى‌ء.

و ليس عندنا لهذه المعانى أسام غير هذه الاسامى. فمن استبشعها [١١]، استعمل غيرها.

[١] - چ: جمال ملائم‌

[٢] - چ: و معشوق‌

[٣] - در چ «ذلك» نيست‌

[٤] - در چ: الحس ... العقل (بى‌باء نسبت در همه جا)، هج در «العقل» بى‌ياء نسبت است‌

[٥] - چ: الجمال و الكمال‌

[٦] - چ: و الذي‌

[٧] - ها د: من، ط ب هج: و، چ: فى‌

[٨] - ب: و ان‌

[٩] - ط: الملائمة

[١٠] - ط: للملائم و كذلك فالاول‌

[١١] - هج: چ: استشنعها