[٢] فبيان العطف أن الإضافة في الأولين بيانية و في الأخيرين لامية لأدنى ملابسة بيان ما هو أصل في معنى الإضافة و لا معناه المراد في المقام فلا يشكل أن كيف يعطف اللامية على البيانية.

(إسفراييني).

[٣] ليت شعري ما معنى أدنى ملابسة هنا مع أن القوم سمّوا السببية و المسببية ملابسة تامة و عدوها أصل الملابسة. (لمحرره).

[٤] و لم يقل مدلولة؛ لأن أريد بالأول الثاني غير الأول و في مثل هذا المقام يؤتى بالظاهر إظهار للمغايرة.

[٥] لم كان المدلول حقيقة في المفهوم و شائعا فيما صدق عليه فشرح بقوله: (يعني ... إلخ). (قدمي).

[٦] و لا يخرج نحو جاءني زيدا أخوك عن التعريف؛ لأن أخوك ليس عين مدلول زيد باعتبار المفهوم مع أنه داخل في المحدود. (لمحرره رضا).

[٧] الأخوة من النسب لا من الصداقة؛ لأنها إن كانت من الصداقة كانت وصفا لا بدلا. (شرح اللمع).

[٨] يشير إلى أنهما قد يتحدان و وجه تجويز عدم اختلاف مفهومي زيد و أخوك أنهما ذكرا على وجه التمثيل. (عصام).

[٩] أي: بحيث تبين المغايرة الكلية بينهما. (أيوبي).

[١٠] و استدل الرضي على ظن الدعوى بأن سيبويه لم يذكر عطف البيان بل قال: أما بدل المعرفة من النكرة مثل مررت برجل عبد اللّه ثم قال سيبويه: و من البدل أيضا قولك: مررت بقوم عبد اللّه و زيد و قال: عبد الله. (أيوبي).