- و الباء زائدة و الضمير مضاف إليه ليد راجع إلى المستكن في ألقى و المعنى ألقى يده أي: نفسه كما في الهند و قال العصام في الشرح من قبيل ذكر الجزء و إرادة الكل كقوله تعالى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ‌ [المسد: ١] و منه قوله تعالى: وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة: ١٩٥] أي:

و لا تلقوا أنفسكم إلى التهلكة. (خلاصة خوافي).

[١] قوله: (و اللام) هذا اللام مكسورة مع كل ظاهر إلا مع المستغاث المباشر ليا و مفتوحة مع كل مضمر إلا مع ياء المتكلم. (حكيم).

[٢] قوله: (للاختصاص) أي: الحصر كما ذهب إليه البعض و الارتباط و المناسبة كما هو التحقيق و يؤيده عدم عدهم اللام من طرق القصر و كثرة استعماله في مواقع لا حصر فيها و إليه يشير تعميم الشارح. (سيالكوني).

[٣] قوله: (بملكية) إشارة إلى أن ما ذكروه من معاني اللام من الملك و الاستحقاق كلها داخلة في الاختصاص. (حاشية ك).

[٤] لعله أنه أراد الغاية و هو ما تقدم في التصور و تأخر في الوجود؛ لأن المتكلم قصد حصول التأديب أولا ثم ضرب و لان التأديب غير موجود في الخارج قبل الضرب؛ لأن وجوده بعد الضرب. (علي المرتضي).

- و هي العلة الفائية. (وجيه).

[٥] قوله: (ضربت للتأديب) فإن التأديب صلة غائية للضرب متقدمة عليه في الذهن متأخرة عند في الخارج مترتبة عليه و الفرق بين الضرب و التأديب بالاعتبار فإنه من حيث أنه فعل يؤلم ضرب و من حيث أنه يترتب عليه الأثر عند ما لا ينبغي تأديب فهو قولهم: رماه فقتله. (س).

[٦] فإن المخافة مقدمة في الوجود على الخروج حاملة. (عبد الحكيم).

[٧] كقوله تعالى: وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا [العنكبوت: ١٢] أي: عن الذين آمنوا.

[٨] و لو كان اللام بمعناه كان زيد مخاطب القول فوجب أن يقول أنت لم تفعل الشر. (حاشية).

[٩] و آخره: بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ‌ [النمل: ٧٢] أي: ردفكم، و الردف التابعه أي: قرب أن يلحقكم بعض العذاب في الدنيا. (خبيصي).