و قد ينصب‌ [٤] في بعض لغات العرب ب: (لدن) خاصة (غدوة) [٥] خاصة سماعا، تشبيها لنونها بنون التنوين في مثل: (رطل زيتا) [٦] و لذلك‌ [٧] يحذف عنها، و يثبت.

و لكون (غدوة) أكثر استعمالا من (سحرة) [٨] و غيرها.

- معنى الابتداء. (شيخ الرضي).

[١] ثم اعلم أنهما مع ما جاء من اللغات بمعنى عند لكن بينهما فرق بالعموم و الخصوص بحسب الاستعمال فمعناه أخص من معنى عند. (عوض).

[٢] لا فيما يكون غائبا أو في خزائنه و لذا يقال: عند الله و لا يقال لدى الله لإيهامه المكان.

(أيوبي).

- و في عند ثلاث لغات عند و عند و عند فهو ظرف في المكان و الزمان تقول: عند الحائط، و عند الليل. (محمد أمين).

[٣] كقوله تعالى: مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ‌ [النمل: ٦] إما لفظا إن كان مفردا أو تقديرا إن كان جملة أي: جاز جرها قياسا و نصبها على التمييز سماعا.

[٤] أي: ينصب بلدن لا بسائر لغاته لفظ غدوة لا لفظ آخر و غدوة بعد لدن لا يكون إلا منونة و إن كان معرفة. (عبد الحكيم).

- نائبه راجع إلى المجرور و المستفاد منه.

[٥] ما بين صلاة الفجر و طلوع الشمس. (حلبي).

[٦] فصار لدن غدوة كرطل زيتا فنصبها تشبيها بالتمييز. (وجيه).

[٧] أي: لكون نونها مشبها بالتنوين يحذف من لدن تارة و يثبت أخرى. (سيالكوني).

[٨] بضم السين و سكون الحاء أي: السحرة الأعلى و السحر قبيل الصبح: وَ الْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ [آل عمران: ١٧]، الآية وقت اختلاط الضوء بالظلمة.