و جاء (إن) لتصديق الدعاء أيضا، نحو قول ابن الزبير رضي الله عنهما [٧] لمن قال (لعن الله ناقة حملتني إليك: إن و راكبها) أي: لعن الله تلك الناقة و اركبها.

[١] قوله: (و ذكر ابن مالك) في المغنى أن أجد بمعنى نعم يقع بعد قام زيد و هل قام زيد و اضرب زيد و نحوهن كما تقع نعم بعد هن و زعم ابن الحاجب بعد الاستفهام. (س).

[٢] لأنه يقتضي أن يذكرها مع نعم بأن يقول فنعم و أي: مقررتان لما سبقهما و لما ذكرها المصنف هاهنا بقوله: (إنها إثبات بعد الاستفهام) لم يكن كلامه قابلا لتأويل يوافق ما ذكره ابن مالك.

(عبد الله أيوبي).

[٣] يعني لا يجوز تصريح ذكر متعلقة كما يجوز تصريحه في باء القسم و هذه خاصة أخرى. (تكملة).

[٤] قوله: (و أجل) بسكون اللام جعله في المعنى بمعنى نعم و الاختصاص قول الزمخشري و ابن مالك و جماعة و قال ابن حروف أكثر ما يكون بعده. (حكيم).

[٥] هذه الثلاثة تصديق للخبر كقولك من جواب عن يقول قام زيد أجل و جبر و المراد بالمخبر هو المتكلم أعم من أن يتكلم بالخبر و الإنشاء يشمل الاستفهام و الدعاء و غيرهما لا الذي بالخبر فقط. (أمير حلبي).

[٦] أي: بكسر الراء و فتحها فالكسر على أصل التقاء الساكنين كأمس و الفتح للتخفيف.

[٧] قوله: (ابن الزبير) روى أن عبد الله بن زبير أتاه فضالة ابن شريك و قال يا أمير المؤمنين أن ناقتي دبرت و نقبت حتى وصلت إليك فقال أرفقها بسبب و أحفظها بهلت و سيرها البريد فقال: جئتك مستمحا لا مستعلما فلعن الله ناقة حملتني فقال ابن زبير أن و راكبها و السبب الراحة و الهلت القشر و البريد أول اليوم و آخره و الاستماحة و الامتياج طلب العطا. (عبد الحكيم).

- و قصته أنه أتى سائل إلى ابن زبير فسئل شيئا عنه فلم يعطه شيئا فقال السائل لعن الله ناقة حملتني إليك فقال ابن زبير أن و راكبها تصديق لدعاء السائل. (لمحرره).