(و الذين) (كاللائين) لجمع المذكر (و اللائي) بالهمزة و الياء، (و اللاء) بالهمزة المكسورة فقط (و اللائي) بالياء فقط مكسورة أو ساكنة أجزاء للوصل مجرى (و اللاتي و اللواتي) لجمع المؤنث.

و جاء في (اللاتي) اللا، بحذف الياء و إبقاء الكسرة على التاء، و في (اللواتي) (اللوا) بحذف التاء و الياء معا.

(و ما) بمعنى (الذي) فيما لا يعقل غالبا نحو: (عرفت ما عرفته) و جاء فيما يعقل، نحو) و السماء و ما بناها).

(و من) أيضا بمعناه فيمن يعقل‌ [٢].

و يستوي‌ [٣] فيهما المفرد و المثنى و المجموع و المذكر و المؤنث.

(و أي) بمعنى (الذي) نحو: (أضرب أيهم في الدار) أي: اضرب الذي في الدار (و أيّة) بمعنى (التي) نحو: (اضرب أيّتهنّ في الدار) أي: التي في الدار.

(و ذو الطائية) [٤] أي: المنسوبة إلى بني طيئ لاختصاص مجيئها موصولة بلغتهم‌

[١] أصله لذي عند البصرية زيدت اللام عليها تحسينا لفظ. (عوض).

[٢] و قد يجي‌ء بغير العلم كقوله تعالى: فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى‌ بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى‌ رِجْلَيْنِ‌ [النور: ٤٥]، وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها [الشمس: ٧] مجاز.

[٣] و من فإنها موضوعة لذوات من يعقل و صفات غيرها و ما لصفات من يعقل و ذوات غيرهم كذا في أصول شمس الأئمة و فخر الإسلام و غيرهما، و الأكثرون على أن يعم العقلاء و غيرهم و يتناول ما و من المذكر و المؤنث و إن عاد إليهما ضميره و يستعاذ أحدهما للآخر أما استعاذة من لما فلقوله تعالى: فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى‌ بَطْنِهِ‌ أما العكس فكقوله تعالى: وَ السَّماءِ وَ ما بَناها.

[٤] أي: دل في الأشهر بمعنى العدا و يكون بمعنى الذي في لغة طي و هو اسم قبيلة. (عافية).